旅。小亨。旅贞吉。
【译文】
旅，是离家远行。人在离家远行时，处处谨小慎微，畅通。离家远行时时时处处保持真诚，吉祥。
【注释】
“旅”字的甲骨文字形是
（旗帜）
（从，追随），士兵们追随着战旗前进。引申为离家远行。
《丰卦》讲述的是人积累财富以求得到自由生活，《旅卦》则是从另一个侧面说明一个哲理：人生本是一场旅行。人自从离开了母体的庇佑，成为了独立个体，就像离开了家乡的远行之人一样，开始了独自闯荡的岁月。把时间拉长，家就是旅馆。金银珠宝、良田美宅，可以让我们有心理踏实的感觉，但是仔细想想，我们现在居住的家园，若干年以前是属于谁的呢？即使是我们以各种形式确认下来的所谓坚实和可靠的不动产，若干年以后又属于谁呢？《旅卦》既是对离家远行之人的忠告，也是对“走马兰台类转蓬”一样的人生旅程的反思。
“小亨”的“小”，应该是谨慎之义。我们常说，“在家靠父母，出门靠朋友”。朋友关系，唯有真诚可得以缔结和巩固，这就是卦辞所说的“旅贞吉”的意思吧。
《丰卦》富贵安居崇尚光明磊落，《旅卦》人在旅途须得见义勇为。
《易纬·乾坤凿度》写道，“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得“旅”，请益于商瞿氏，曰：“子有圣智而无位”。孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼， 天命之也！” 叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。明易几教若曰：作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、上下《系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。
观《旅卦》之卦爻辞，人生为世间匆匆过客之言论溢于言表，孔子岂能不知？且火为言论名望、山为世间至高，卜筮之人岂能只见官阶高下在位长短而不知古人为官目的之一为扬名显祖？自有史以来，享酢数千年不绝之人有几何？《论语》有曰：“子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。”孔子修《春秋》，岂因无位而哭天抹地？即使有孔子之哭，岂非名利俗人可以揣度？“生不知易本”之说可见《易纬》之粗陋。
《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
【译文】
《彖传》说：旅卦，是讲人在离家远行中处处谨小慎微就会遇事畅通。软弱者迫于环境压力而保持不偏不倚，并乐于追随坚强者；前行和休息都要根据太阳运动的情况而确定；因此说谨小慎微就会畅通，因此说离家远行保持真诚就会吉祥啊。《旅卦》所阐述的顺应时机变化的哲理真是非常重要啊！
【注释】
“得中乎外”就是说不保持“中”的做法是行不通的，这是外界环境的影响更是迫于外界环境的压力。离开母体保护的每一个人其实都是离家远行者，所以《旅卦》的哲理适用每一个人。
离家远行之人，远离乡亲故旧，就是软弱者。软弱者崇尚公平合理，软弱者不得不留意言行是否符合众人的心意，是否会得到坚强者的支持旅卦什么卦，软弱者遵循日出而行日落而栖，行止符合天理仁道，大概可以无虞了吧。
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
【译文】
《象传》说：上卦为离卦为火，下卦为艮卦为山，山上有火，是在行祭祀天、帝的大礼，火在高处也可以照亮一切阴暗之处旅卦什么卦，这就是《旅卦》的取象。君子由此领悟到：人生苦短，来去匆匆，贫富贵贱，皆为过客；苍天在上，岂可妄为；要公开公正、小心翼翼地施用刑罚，裁决诉讼案件不能迁延拖沓。
【注释】
象辞中的“山上有火”，是可以有多重解读的，结合《旅卦》的卦义，两种解读是合理的：一是在山顶祭祀天、帝，二是高处之火可以照亮遐迩。所以君子既有真诚、畏惧之心，也有平等、仁恕之意。
初六 旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
【译文】
初六。离家远行的人过度关注细小的事情而失去有价值的事情，这是自己招来的灾祸。
《象传》说：离家远行的人过度关注细小的事情而失去有价值的事情，是因为心中追求的目标陷入困厄而招来的灾祸啊。
【注释】
“琐”字的篆文字形是
（王，玉）
（小贝壳），碎玉，细小而失去价值的事情。
离家远行有目的地，人生旅途有信仰追求。如果没有了目的，失去了信仰追求，就会随波逐流。追求过于细小低下，和没有追求有多大的区别呢？该为时而不为，该止时而不止，不合众议不循天道，灾至无日矣。
六二 旅即次，怀其资，得童仆，贞。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
【译文】
六二。离家远行的人来到馆舍安居就食，身上携带有足够的旅费，拥有奴隶侍从，适宜保持真诚。
《象传》说：离家远行的人获得奴隶侍从的照顾，并能够保持真诚，终究是不会有过失的啊。
【注释】
离家远行之人来到馆舍，行止有依靠，灵魂有寄托之意；远行而盘缠充足，达成目的有物质保证；出行有童仆照应，是得众而有友助。恒有此者三，再远的旅程也是能够坦然以对的。
次，馆舍。《礼记 • 檀弓上》：次，舍也。《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
九三 旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
【译文】
九三。离家远行的人投宿的馆舍失火被烧毁，奴隶侍从都逃跑了，长此以往会有危险。
《象传》说：离家远行的人投宿的馆舍失火被烧毁，自己也因此受到了损害啊。离家远行的人自己目前尚且无所依靠，因此无法给予奴隶侍从以庇护，他们逃跑是合情合理的啊。
【注释】
离家远行之人下榻的馆舍烧毁，即是行止失据。馆舍烧毁，自己盘缠损失殆尽，物质依靠也陷入了困窘。自己尚且朝不保夕，如何来保证奴隶侍从的衣食温饱？所以他们逃跑也是未可厚非的。
从象辞来看，儒家学者并未提出奴隶对主人必须誓死效忠等要求。
九四 旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
【译文】
九四。离家远行的人回到居所安居就食多日，拥有了自己的钱财和权力，但是自视甚高的情绪并不舒畅。
《象传》说：离家远行的人回到居所安居就食多日，并没有拥有自己满意的地位啊。即使拥有了自己的钱财和权力，情绪也没有感到舒畅啊。
【注释】
离家远行之人，久居馆舍未能够出发，是没有得到出发的任务。居家而获得了财产和权力，但是没有机会去建功立业，如同盘桓于馆舍之中的旅客，怎么能够畅快心意呢？
处，居所。斧，斧钺，权力的象征，商周时期的君王授予封疆诸侯的信物是弓矢斧钺。
六五 射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
【译文】
六五。打猎射杀野鸡，隐藏起一只箭矢不使用，结局是使令的完成获得了众人的交口称赞。
《象传》说：结局是使令的完成获得了众人的交口称赞，这真是高水平的捕猎啊。
【注释】
打猎射雉，藏起来一支箭矢不使用，做事礼让用谦，取利知止有节。这样的行为，必然得到众人的交口称赞。这和《比卦》“王用三驱”是相似的道理。
亡，本义是一种主动行为，“谓入於迉曲隐蔽之处也”（段玉裁注）。
命，使令。
《说文解字》：逮，唐逮，及也。隶与逮是同一个字，行相及也。追上去捕获。唐，大的。
“上逮”就是达到了远超一般水平的捕猎能力。或者进一步引申为达到了远超一般水平的道德修养。似乎还可以解释为：少用一支箭矢，也能够做到与众人同等的捕获水平。这两种解释是对“誉”字理解的不同，即众人是因为其水平高而称赞，还是因为其道德修养好而称赞。
上九 鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
【译文】
上九。鸟的巢穴着火了，离家远行之人起初看见了报以欢声笑语；火势蔓延烧着了馆舍，离家远行之人这才大声哭喊。在剧烈变化之际失去了牛，有灾祸。
《象传》说：以过客心态作为信条的离家远行之人，坐看鸟巢着火而未料到会殃及馆舍焚毁，进而烧掉自己的资财，这一切都是合情合理的啊。在剧烈变化之际失去了牛，最后没有了任何消息了啊。
【注释】
事不关己高高挂起，这就是“以旅在上”的意思。鸟巢着火时幸灾乐祸，哪里知道世间的事情往往是城门失火殃及池鱼。此爻告诫：见义不为、殃及自身。
鸟，象征弱小者。
坤卦为牛、为众，丧牛的寓意是丢失了群众的支持。一个统治者看到民众的疾苦而幸灾乐祸，最后逐步失去了民心，自己彻底变成了孤家寡人，被赶下台甚至流落街头都是完全有可能的事情。
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