10.4.3六三爻
【原文】
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
【白话】
六三：六三阴居刚位，力弱志刚不中不正，视力受损还自以为能看清东西，腿瘸了还自以为能正常走路，眼神不好腿脚不灵踩到老虎尾巴上，老虎咬人有凶险。圣人告诉我们，履行礼仪要量力而行，以求趋吉避凶。
但这些有勇无谋之猛士并不是一无是处，有着“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄气概，为了天道正义和开疆扩土的大君，可以舍生忘死勇往直前。
小象传说：“眇能视”，是说弱视虽可以勉强看东西，但无法看清楚。“跛能履”，是说腿瘸勉强可以走路，但无法走远走快。“咥人之凶”，是说老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。“武人为于大君”，是说这样的武士并不是一无是处，他们为了正义和大君可以无畏生死，因为六三巽顺上乾天道，又与上九刚爻相应。
【解读】
10.4.3.1第三个阶段，盲目行履，不自量力。
圣人描述说“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君”，篇幅比较长，从字面上一下子也不好理解。
三四爻为人位，故称“人”，人长大了有了一定的地盘和实力，阴居刚位不中不正，上不够天下不着地，本质柔弱但急躁向上，盲目顺从上九，所以六三的命运必然不妙。
在上一卦小畜卦中，阳刚君子畜养了羊的美善之德，太阳的光明之德，风的巽顺之德。到了履卦，这些温柔之德将作为履礼之人的内在本质，所以履礼之初，以羊羔的洁白毛色和皎洁的月光作比喻，第二阶段以太阳的光明之德作比喻，第三个阶段像风一样急躁和盲从，圣人拿日常生活中的弱视和瘸腿之人来做比喻。
10.4.3.2“眇能视”，六三眼神不好。
“眇”读作（miao），从“目”从“少”，本义为一只眼小，或瞎了一只眼，看东西歪斜不正，寓意六三之人行为“不中不正”。
从爻象上看，六三同时处在下兑和下互离卦中，兑为“毁折”，离为“目”为“眼睛”，眼睛受损，但还没有完全失明，所以说“眇能视”。
10.4.3.3“跛能履”，六三腿脚不灵。
“跛”从“足”从“皮”，与“瘸”字相近，腿有毛病，走路高一脚低一脚，寓意六三的不中不正。从卦象上看，六三同时处在下兑和上互巽卦中，兑为“毁折”，巽为“股”为“大腿”，人的大腿受伤了，但脚没有受伤还可以走路，只是一瘸一拐，故称“跛能履”。
周易中常用人的身体部位来做比喻，从下到上，由脚及头。比如一个人心有所思，瞬间就会传感到脚趾头，但外人不易察觉。脚趾头使劲一抓地，脚后跟就抬了起来。足和小腿是一体的，能带动大腿一起摆动。大腿是被动的，不由之主，象征一个人没有主见，跟随比自己位置低的小腿盲动。腰是连接上下半身的纽带，最后整个身体向前或向后移动。人心在身体最内边看不见，左右两臂一左一右相随为“亦”。嘴用来说话，但也能惹祸，祸从口出病从口入。鼻子呼吸，眼睛看东西，耳朵能听，肩膀扛重，五脏通五官，五官端正象征正直善良，鼻子居于五官最中象征能守中道，脸上的胡须是做修饰美化用的，手用来抓物提物，头是首领，自己看不见自己的背，背对外界的反应最为迟钝。我大概讲了一下人身体部位的功用和特点，圣人在周易中，用到了所有这些部位，大家在之后的解读中都能遇到，这里先做一下铺垫。
10.4.3.4“履虎尾，咥人，凶”，描述六三的盲从急躁和结局。
上乾卦为虎头，上互巽卦为老虎的屁股为“虎尾”，下兑为老虎转回头的虎口，六三都沾上了边。六三不中不正，谄媚九四，急于上应上九，眼神不好腿脚不灵，就像老百姓常说的“盲人骑瞎马，夜半临深池”，必然要踩到老虎尾巴，不被虎咬才怪，处境凶险之极，故称“咥人，凶”。
引申到普遍的履礼之道上，圣人在此告诉我们，履行礼仪要量力而行，不要超出自己的能力范围，以求趋吉避凶。
10.4.3.5“武人为于大君”辩证地看待六三的勇气。
在履卦中，要鼓励每个爻都外出实践，不能静处。虽然六三之人身处前虎之尾后虎之口，不顾视弱腿瘸的客观不利条件，仍然毅然前往，被老虎咬伤凶险之极，但是圣人还是觉得这种人在某些时候有其用处。
“武人”有几层含义，首先，六三处下互离之中爻，离为戈兵为争斗。其次，离为心，下兑为毁折为丧失，没有心机头脑简单。其三，六三亲比九四，正应上九，上乾为首领为大君为天道，六三是一个讲义气之人，为了自己的信仰，毫不吝惜自己的生命。这几层因素合起来，圣人称之为“武人”，也就是胆子大，能够两肋插刀之人。“为”，六三处上互巽卦之初，巽为大木为木工为“作为”。
“大君”可以分为“大”和“君”，也可以单指“大德之君”。上乾为天道，六三处上互巽卦，能够遵循天道正义，故称“大”。另外小畜卦九二爻，六三与上九正应，九五为君，上九就为“大君”为“宗庙”为先帝先王。
历朝历代，为了大君先帝的千秋功业，还是需要六三这种“死士”的。明知山有虎偏向虎山行，舍生忘死赴汤蹈火在所不辞，暴虎冯河死而无怨，比如樊哙张飞周仓之辈，如果都是一些有理性的人，谁肯为大君无怨无悔地拼命？
诸葛亮在《前出师表》中写道“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”，大意是这些人为了报答先帝刘备的知遇之恩，是能够上刀山下火海的。
周易中共有3卦出现“大君”，第7卦师卦上六爻辞“大君有命，开国承家，小人勿用”，第19临卦六五爻辞“知临，大君之宜，吉”，这两卦中但含有震卦和坤卦，君王征伐之象。
周易中共有三卦四处出现“武“字“，第49卦革卦《彖传》曰“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”，第57巽卦六四爻辞曰“进退，利武人之贞”，小象说“利武人之贞，志治也”，孔圣人《系辞传》曰“其孰能与此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫”。
10.4.3.6六三爻辞是成语“暴虎冯河”中“暴虎”的出处。
有一个脍炙人口的成语“暴（pu）虎冯(ping)河”，其中的“暴虎”取象于六三爻的“武人为于大君”。
《诗经·小雅·旻（min）天》写道“不敢暴虎，不敢冯河”，形容猛士的胆色和勇气。“暴虎”是徒步伏虎或无车搏虎，“冯河”是徒步涉冰河或无舟渡河，以前有些学者的解释有不妥的地方。
一个错误是“徒手伏虎”，古人贵族狩猎，或骑马或乘车，尤其是与老虎这样凶猛的山中之王搏斗，再勇敢也不可能是徒手没有武器，充其量只为徒步无车，象我们耳熟能详的人物，《水浒传》中武松棍棒打死老虎，《智取威虎山》中杨志荣枪杀老虎，都为徒步而非徒手。
其次，一直以来都把它当成贬义词，其实应该是褒义词，当成贬义词的根源是《论语·述而》的“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”，猛一看是贬义词，但细细琢磨，应该还是褒义词，这是因为孔圣人施教是因人而异的。针对不同的学生不同的性格，进行不同的教导，孔子这句话是针对自己的学生子路说的。孔子平时屡次谈到子路的勇敢莽撞刚强，甚至有一次还说到“若由也，不得其死然”。“由”是子路的名，名“仲由”，字“子路”，孔圣人断言仲由恐怕不得好死，后来子路确实也是因其刚强而被杀，说明孔子是因人施教，告诫子路要有所抑制和谦退，实际上孔子一直都不否认子路的胆色勇力和做事果断。
六三虽然能力不够，但勇气可嘉，敢于摸老虎屁股，冒着被老虎咬的危险，明知山有虎偏向虎山行，是成语“暴虎冯河”中“暴虎”的出处，下一卦泰卦九二爻辞的“用冯河”是“冯河”的出处，两卦合起来组成“暴虎冯河”。
10.4.3.7“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也，孔圣人逐句阐释爻辞。
六三是履卦中唯一“凶”爻，之所以被咥，是因为从主客观条件来讲，六三都不利，圣人把从天到泽之间最危险的状况告诉大家，就是告诫大家避免六三的结局，“履虎尾”而不被“咥”。
“不足”的取象有两层，六三处下兑卦，兑为毁折缺失为“不足”。六三处上互巽卦，巽卦的反卦是震卦，震为“足”，反卦取反象，巽卦则是“不足”。孔圣人巧妙系辞曰“不足”，是说六三此时的主客观条件都不满足，是因为其阴居刚位，居位不当的缘故，故称“位不当也”。
六三爻本处下互离卦为“有明”，但同时处于下兑卦为毁折，眼睛受损，故称“不足以有明也”。
六三处上互巽卦，巽卦的反卦是震卦，震为足为“行”，反卦取反象，故称“不足以与行也”。
六三处下互离卦为“心”，处上互巽卦为升为“之”，合起来就是有“志”，阴爻居刚位为“刚”。六三之所以能为大君拼死效命，不是因为六三是一个武艺高强之“武人”，而是“志刚也”，有一股不怕死的拼命三郎的气势。
10.4.3.8周易中“眇能视”和“跛能履”的总结。
周易中共有两处“眇能视”，也有两处“跛能履”，第54归妹卦初九爻辞曰“归妹以娣（di），跛能履，征吉”，归妹卦九二爻辞曰“眇能视，利幽人之贞”。
其中两卦的“眇能视”的取象是一样的，在归妹卦中，九二爻处下互离卦为眼睛，但同时处于下兑卦为毁折，瞎了一只眼或者弱视，故称“眇能视”。
但“跛能履”的取象是不一样的，本卦取象于“股”，归妹卦取象于“足”。归妹卦的上卦是震卦为“足”，初九处下兑卦为毁折，初九与九四爻都是阳爻，同性相斥不能呼应，这是一只脚受伤了。而本卦的六三爻在上互巽卦，巽为“股”为大腿，是大腿受伤了。由此可见小畜卦九二爻，圣人在周易中的取象是非常灵活多变的。
