错卦:豫 雷地豫
综卦:履 天泽履
小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
彖曰:小畜。柔得位而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊,施未行也。
象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
初九。复自道。何其咎。吉。象曰:复自道。其义吉也。
九二。牵复。吉。象曰:牵复在中,亦不自失也。
九三。舆说辐。夫妻反目。象曰:夫妻反目,不能正室也。
六四。有孚。血去。惕出。无咎。象曰:有孚惕出。上合志也。
九五。有孚挛如。富以其邻。象曰:有孚挛如。不独富也。
上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。象曰:既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
[今注]
小畜:卦名。畜,济养的意思。
[今译]
小畜卦。有亨通的德性。但它有只见密云满布而不下雨,从我西郊外开始的现象。
彖曰:小畜。柔得位而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊,施未行也。
[今译]
彖辞说:小畜卦的现象,有阴柔得位而上下互相响应的象征,因此便叫做小畜。它有强健如顺风而行的现象。但必须中心具有阳刚的志气去行动,才得亨通。所谓“密云不雨”的情况,是说可以重视前往的现象。“自我西郊”。是说:虽然有所措施,但是还有行不通的象征。
象曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
[今译]
象辞说:风在天上行动,便是小畜卦的现象。君子取用它的精神,作为美化人文德业的象征。
[今释]
本卦的原始卦象,是风在天上行动的一幅图案。卦辞所谓的“密云不雨,自我西郊”,都是从这个卦象出发。巽卦代表风的符号,但在先天卦图的方位来说,它的位置在西南方,接近正西方方位的坎卦,因此便有“西郊”的表象。两汉以后的象数易学小畜卦九二爻,与阴阳家的思想结合,便认为乾属金,金主西方,所以有“自我西郊”的象征。这又是另一观念。坎卦象征雨水。本卦对象的错卦是豫卦,豫卦的中爻半象,上下都是坎,所以便构成为雨水的象征。但坎的下面又有艮山坤土太过高燥的现象,所以便构成为“密云不雨”的图案。这个观念,以来知德与焦循的见解较为合理。但在这里只作介绍,不必详细论辩。《周易》述说本卦与本卦六爻爻辞的现象,大体的主要宗旨,都同彖辞与象辞的观念一样,是以小畜卦名的名词,作为推衍人事道理的根据。所谓“君子以懿文德”,便是本卦六爻所有内含意义的重心。如果仅从原文卦象的“风行天上”的观念来说,那又是另一道理了。
初九。复自道。何其咎。吉。象曰:复自道。其义吉也。
[今译]
小畜卦的第一爻(初九),是乾卦本身自反其初爻的现象,哪里会有灾咎?当然是吉的。象辞说:乾道复反初爻的现象,它的意义当然是吉的。
九二。牵复。吉。象曰:牵复在中,亦不自失也。
[今译]
小畜的第二爻(九二),是反复牵连,但结果还是吉的现象。象辞说:所谓反复牵连而不离其中,这是说:还不至于丧失自己本分的意思。
九三。舆说辐。夫妻反目。象曰:夫妻反目,不能正室也。
[今译]
小畜卦的第三爻(九三),有车轮互相争吵而闹脱离的现象,犹如夫妻反目相背的象征。象辞说:所谓夫妻反目相背,是说彼此不和,不能安居正室的现象。
[今释]
本卦初九、九二两爻,都从巽乾卦象所代表风天小畜的乾卦本身立论。所以便有反复于天道而称它为吉庆的说辞。到了九三爻,上与六四的阴爻毗连,比拟为阴阳互结为夫妻的象征。但在本卦的现象而言,六四爻以独阴而位置在五阳之中。当它爻象次序将要交到六四的时候,它便有驾临阳爻的趋势。构成乘夫而出,主动向外炫耀的现象。可是本卦阳刚之气,特别旺盛,因此便有阴阳争执,而构画成为夫妻反目、不能安居正室的比拟了。“说”字,自古的学者,有作为“脱”字相通的意义来解释。但在五经中,“说”与“悦”通用,是常事。“说”与“脱”字通用,却不常见。所以应该还从“说”字本义来讲,比较妥帖。况且六四爻的阴爻,虽然在九三爻当位的作用上,有驾临阳爻的趋势,但毕竟还在阳刚之中,不能独立而脱离关系,因此,也不能作为“脱”字的意义来解释。除非古代传经错误,把“脱”字写作了“说”字。
虞翻说:“豫(指小畜卦的错卦,是雷地豫卦)震为夫为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四,离火动上,目象不正,巽多白眼,夫妻反目。妻当在内,夫当在外。今妻乘夫而出在外,象曰:不能正室。三体离需,饮食之道,饮食有讼,故争而反目也。”此说也未尽妥帖。
如据焦赣《易林》的象数来说,本卦中有互离的现象,离为目。对错豫卦,二三爻为半象的离卦,三四爻也自为半象的离卦。两个半象的离相反,所以便构成反目的现象。反目不能当做白眼来解。
六四。有孚。血去。惕出。无咎。象曰:有孚惕出。上合志也。
[今译]
小畜卦的第四爻(六四),象征虽然有孚信,但会流一些血,须要警惕地的出去,还没有大的灾害。象辞说:虽然有孚信,但需要警惕而出,那是说:上面还有志同道合的关系。
[今释]
本卦六四爻的爻象,所谓“有孚。血去。惕出”的取义,荀爽、虞翻各有大同小异的解释。虞翻说:“孚谓五。豫(指与本卦相错的豫卦第五爻而言)坎为血为惕。惕,忧也。震为出,变成小畜,坎象不见,故血去惕出。得位承五,故无咎也。”荀爽说:“血以喻阴,四阴臣象,有信顺五。惕,疾也。四当去初,疾出从五,故曰:上合志也。”如果以卦象的道理而说爻象,荀爽、虞翻两者的解释,大致都相当有理,所以不另加解说,录为研究者的参考。
九五。有孚挛如。富以其邻。象曰:有孚挛如。不独富也。
[今译]
小畜卦的第五爻(九五),象征有牵连关系的孚信,犹如孪生的互相连带一样。不但它本身会有致富的可能,而且也连带地使邻居们富有。象辞说:有牵连关系的孚信而犹如孪生一样相互连带的情形,这是说它并非独自富有的现象。
[今释]
本卦九五爻爻辞的解释,仍然采用九家易与虞翻的见解,作为参考。虞翻说:“孚五,谓二也。挛,引也。巽为绳,豫艮为手。二失位,五欲其变,故曰:挛如。以,及也。五贵称富,邻谓三。兑西震东,称邻。二变成三小畜卦九二爻,故富以其邻。象曰:不独富。二变为既济,与东西邻同义。”九家易曰:“有信,下三爻也。体巽,故挛如。如,谓连接其邻。邻,谓四也。五以四阴作财,与下三阳共之。故曰:不独富也。”
上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。象曰:既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
[今译]
小畜的第六爻(上九),象征需要的雨水已经恰到好处的现象,应当重视积德载物。但又有妇女在危厉的环境中而守贞的情况。在时间上说,又有到了中旬月圆的时候,君子如果再要前往而有所争取,便有凶险。象辞说:需要的雨水既已恰到好处,犹如积累功德而到达孚以载物的现象。所谓君子再前往便有凶险征兆,是说还不满足而再要向前有所争取,便会遭遇疑忌了。
[今释]
本卦上九爻爻辞所说的象征,仍从“风行天上”叫做小畜的卦象而来。所谓“既雨既处”,是从本卦外卦的巽卦为风的观念立论。因为巽卦既然代表了风的符号,在本卦全体卦象“密云不雨”的情况中,当它到了第六爻最高峰的上九爻的时候,风在天上已经形成为雨,而且下及应得的处所。所以以人事来比拟它,便有积德深厚的现象。但因本爻已经处在本卦的最高位,而且阳极必反为阴。如果比拟于人事,倘或不知适可而止,更求进取,也必有阴阳交战、征伐相残的凶险结果。所谓“妇贞厉”、“月几望”,两句的比喻取象。因为上九爻以阳极的爻象,可能会变为阴。而且与本卦的九三爻呼应,便构成一幅妇女在阴阳交战的艰危环境中,应当有守身如玉贞正自处的精神。又因巽卦的上爻阳极必变便成为坎,坎卦又是月的代表符节。从巽卦的转变为月的关系,所以巽卦又为月窟的象征。反复先天的卦位而构成后天方位的图案,巽卦位在东南,将近震卦的序位,便有月将几乎近于明月东升的现象。用它来假定时间,便有“月几望”的推理了。此外,也有用纳甲的象数来解释本卦所属的时间的,暂且不录。
根据《周易》序卦所说“比必有所畜,故受之以小畜”的观念,本卦所有的精神,都从畜养的范围而立论。与卦辞本义的“密云不雨,自我西郊”,与象辞的“风行天上”的观点,显见大有异同。学者须当注意。
----恭录自南怀瑾、徐芹庭注译的《周易今注今译》
校对 │ 朴杨子