错卦：豫 雷地豫
综卦：履 天泽履
小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
彖曰：小畜。柔得位而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九。复自道。何其咎。吉。象曰：复自道。其义吉也。
九二。牵复。吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三。舆说辐。夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四。有孚。血去。惕出。无咎。象曰：有孚惕出。上合志也。
九五。有孚挛如。富以其邻。象曰：有孚挛如。不独富也。
上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。象曰：既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
小畜。亨。密云不雨。自我西郊。
[今注]
小畜：卦名。畜，济养的意思。
[今译]
小畜卦。有亨通的德性。但它有只见密云满布而不下雨，从我西郊外开始的现象。
彖曰：小畜。柔得位而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊，施未行也。
[今译]
彖辞说：小畜卦的现象，有阴柔得位而上下互相响应的象征，因此便叫做小畜。它有强健如顺风而行的现象。但必须中心具有阳刚的志气去行动，才得亨通。所谓“密云不雨”的情况，是说可以重视前往的现象。“自我西郊”。是说：虽然有所措施，但是还有行不通的象征。
象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
[今译]
象辞说：风在天上行动，便是小畜卦的现象。君子取用它的精神，作为美化人文德业的象征。
[今释]
本卦的原始卦象，是风在天上行动的一幅图案。卦辞所谓的“密云不雨，自我西郊”，都是从这个卦象出发。巽卦代表风的符号，但在先天卦图的方位来说，它的位置在西南方，接近正西方方位的坎卦，因此便有“西郊”的表象。两汉以后的象数易学小畜卦九二爻，与阴阳家的思想结合，便认为乾属金，金主西方，所以有“自我西郊”的象征。这又是另一观念。坎卦象征雨水。本卦对象的错卦是豫卦，豫卦的中爻半象，上下都是坎，所以便构成为雨水的象征。但坎的下面又有艮山坤土太过高燥的现象，所以便构成为“密云不雨”的图案。这个观念，以来知德与焦循的见解较为合理。但在这里只作介绍，不必详细论辩。《周易》述说本卦与本卦六爻爻辞的现象，大体的主要宗旨，都同彖辞与象辞的观念一样，是以小畜卦名的名词，作为推衍人事道理的根据。所谓“君子以懿文德”，便是本卦六爻所有内含意义的重心。如果仅从原文卦象的“风行天上”的观念来说，那又是另一道理了。
初九。复自道。何其咎。吉。象曰：复自道。其义吉也。
[今译]
小畜卦的第一爻(初九)，是乾卦本身自反其初爻的现象，哪里会有灾咎？当然是吉的。象辞说：乾道复反初爻的现象，它的意义当然是吉的。
九二。牵复。吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。
[今译]
小畜的第二爻（九二），是反复牵连，但结果还是吉的现象。象辞说：所谓反复牵连而不离其中，这是说：还不至于丧失自己本分的意思。
九三。舆说辐。夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
[今译]
小畜卦的第三爻（九三），有车轮互相争吵而闹脱离的现象，犹如夫妻反目相背的象征。象辞说：所谓夫妻反目相背，是说彼此不和，不能安居正室的现象。
[今释]
本卦初九、九二两爻，都从巽乾卦象所代表风天小畜的乾卦本身立论。所以便有反复于天道而称它为吉庆的说辞。到了九三爻，上与六四的阴爻毗连，比拟为阴阳互结为夫妻的象征。但在本卦的现象而言，六四爻以独阴而位置在五阳之中。当它爻象次序将要交到六四的时候，它便有驾临阳爻的趋势。构成乘夫而出，主动向外炫耀的现象。可是本卦阳刚之气，特别旺盛，因此便有阴阳争执，而构画成为夫妻反目、不能安居正室的比拟了。“说”字，自古的学者，有作为“脱”字相通的意义来解释。但在五经中，“说”与“悦”通用，是常事。“说”与“脱”字通用，却不常见。所以应该还从“说”字本义来讲，比较妥帖。况且六四爻的阴爻，虽然在九三爻当位的作用上，有驾临阳爻的趋势，但毕竟还在阳刚之中，不能独立而脱离关系，因此，也不能作为“脱”字的意义来解释。除非古代传经错误，把“脱”字写作了“说”字。
虞翻说：“豫（指小畜卦的错卦，是雷地豫卦）震为夫为反。巽为妻。离为目。今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外。今妻乘夫而出在外，象曰：不能正室。三体离需，饮食之道，饮食有讼，故争而反目也。”此说也未尽妥帖。
如据焦赣《易林》的象数来说，本卦中有互离的现象，离为目。对错豫卦，二三爻为半象的离卦，三四爻也自为半象的离卦。两个半象的离相反，所以便构成反目的现象。反目不能当做白眼来解。
六四。有孚。血去。惕出。无咎。象曰：有孚惕出。上合志也。
[今译]
小畜卦的第四爻（六四），象征虽然有孚信，但会流一些血，须要警惕地的出去，还没有大的灾害。象辞说：虽然有孚信，但需要警惕而出，那是说：上面还有志同道合的关系。
[今释]
本卦六四爻的爻象，所谓“有孚。血去。惕出”的取义，荀爽、虞翻各有大同小异的解释。虞翻说：“孚谓五。豫（指与本卦相错的豫卦第五爻而言)坎为血为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故血去惕出。得位承五，故无咎也。”荀爽说：“血以喻阴，四阴臣象，有信顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故曰：上合志也。”如果以卦象的道理而说爻象，荀爽、虞翻两者的解释，大致都相当有理，所以不另加解说，录为研究者的参考。
九五。有孚挛如。富以其邻。象曰：有孚挛如。不独富也。
[今译]
小畜卦的第五爻（九五），象征有牵连关系的孚信，犹如孪生的互相连带一样。不但它本身会有致富的可能，而且也连带地使邻居们富有。象辞说：有牵连关系的孚信而犹如孪生一样相互连带的情形，这是说它并非独自富有的现象。
[今释]
本卦九五爻爻辞的解释，仍然采用九家易与虞翻的见解，作为参考。虞翻说：“孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳，豫艮为手。二失位，五欲其变，故曰：挛如。以，及也。五贵称富，邻谓三。兑西震东，称邻。二变成三小畜卦九二爻，故富以其邻。象曰：不独富。二变为既济，与东西邻同义。”九家易曰：“有信，下三爻也。体巽，故挛如。如，谓连接其邻。邻，谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之。故曰：不独富也。”
上九。既雨既处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。象曰：既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
[今译]
小畜的第六爻（上九），象征需要的雨水已经恰到好处的现象，应当重视积德载物。但又有妇女在危厉的环境中而守贞的情况。在时间上说，又有到了中旬月圆的时候，君子如果再要前往而有所争取，便有凶险。象辞说：需要的雨水既已恰到好处，犹如积累功德而到达孚以载物的现象。所谓君子再前往便有凶险征兆，是说还不满足而再要向前有所争取，便会遭遇疑忌了。
[今释]
本卦上九爻爻辞所说的象征，仍从“风行天上”叫做小畜的卦象而来。所谓“既雨既处”，是从本卦外卦的巽卦为风的观念立论。因为巽卦既然代表了风的符号，在本卦全体卦象“密云不雨”的情况中，当它到了第六爻最高峰的上九爻的时候，风在天上已经形成为雨，而且下及应得的处所。所以以人事来比拟它，便有积德深厚的现象。但因本爻已经处在本卦的最高位，而且阳极必反为阴。如果比拟于人事，倘或不知适可而止，更求进取，也必有阴阳交战、征伐相残的凶险结果。所谓“妇贞厉”、“月几望”，两句的比喻取象。因为上九爻以阳极的爻象，可能会变为阴。而且与本卦的九三爻呼应，便构成一幅妇女在阴阳交战的艰危环境中，应当有守身如玉贞正自处的精神。又因巽卦的上爻阳极必变便成为坎，坎卦又是月的代表符节。从巽卦的转变为月的关系，所以巽卦又为月窟的象征。反复先天的卦位而构成后天方位的图案，巽卦位在东南，将近震卦的序位，便有月将几乎近于明月东升的现象。用它来假定时间，便有“月几望”的推理了。此外，也有用纳甲的象数来解释本卦所属的时间的，暂且不录。
根据《周易》序卦所说“比必有所畜，故受之以小畜”的观念，本卦所有的精神，都从畜养的范围而立论。与卦辞本义的“密云不雨，自我西郊”，与象辞的“风行天上”的观点，显见大有异同。学者须当注意。
----恭录自南怀瑾、徐芹庭注译的《周易今注今译》
校对 │ 朴杨子
