《易经》的所谓“人更三圣、历世三古”之说是后人假托
对《周易》的来历，自古有“人更三圣、历世三古”的说法，即：伏羲氏创造先天易，神农氏创造连山易，轩辕氏创造归藏易。据说经过文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，故称《周易》 。
因为《周易》经文简古而深奥，孔子遂作“系辞”以释义，是为《易传》。于是上古伏羲、中古文王、下古的孔子，便有了“人更三圣、历世三古”之说。
自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，包括《易经》在内的全部儒家经典，便成为整个中华民族的主流认知。但其间不乏质疑者，史载最早质疑《系辞》并非孔子所作的，是学风宽松时代的北宋欧阳修，此后历代考证不断，近现代包括港台则有康有为、梁启超、顾颉刚、余水梁、郭沫若、闻一多、蒙传铭、王开府等人。
因为质疑，《易经》的来龙去脉便愈加扑朔迷离，也愈加丰富多彩。
《尚书》《文王保训》证明，周文王可能不知道“周易”为何物
三代时，“国之大事，在祭与戎”，而“祭”与“戎”都离不开“卜筮，夏朝的巫、祝行业已很发达，商周之际的卜筮更是如火如荼，《易经》中的卦象及卦爻辞，即卜筮之象和占断之辞子夏易传是谁写的，其占断的主要内容都与祭祀和战争有关，安阳出土的甲骨文足证之。
楚国初封国时，虽是边鄙穷弱小国，无以进奉周王室，但南方盛产蓍草，于是就承担了周王室的蓍草供应。
然而，作为“国之重器”的《易》，商周正史并无相关记载。《尚书.商书》只有箕子传授武王“洪范九畴”的记载，却只字未提《易》。更不可思议的是，巫风甚盛的殷商文化，只残存着与“易”有些关联的少量数字卦，至多可以推断，卜筮实践奠定了卦象的理论基础，卜辞可能是最初的卦文形态。
今天所说的夏易《连山》、商易《归藏》，始于汉代郑玄，其依据是《周礼·春官宗伯·大卜》：“大卜， 掌三兆之法……掌三易之法：一日连山，二日归藏，三日周易，其经卦皆八，其别皆六十有四……”
请注意，原文是“掌三易之法”，就是说：大卜的职责是掌握连山、归藏、周易三种卜筮方法。后人把三种卜筮的方法穿凿为三种书名而推出三种《易经》书名，即夏朝《连山易》，商朝《归藏易》和《周易》。
清华简《文王保（宝）训》记载了文王临终前对武王的训诫，对此“宝训”的译文，尤其是对文中提到的“中”字，各有见解，难以统一，或云“中道”，或云《易经》。然而，说“中道”的，难以自圆其说：因为中道不能借、还，说是《易经》的，临终的文王却自称没来得及读它。
西汉时期的孔安国 《尚书序》称“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”
然而，夏代及其之前的陶符只是简单的图画表达，很难跟成熟文字画上等号，更不能记录下完整的《三坟》《五典》典籍了。所以，孔安国的说法只能是托古之说。
因此，《史记·太史公自传》中“西伯拘羑里，演周易”只是司马迁借人物而舒胸臆，假传说以泄愤懑的自我励志。周文王没读过“易”，怎么“演周易”？
主张“重小民”“敬德保民”的周公，不会写出鄙视小人的《易学》来
另一位可能的作者被认为是周公，但周公的思想与《周易》鄙视“小人”的思想不相吻合。
周公是何等的帝王气概：周公站在君主立场强调“重小民”、“敬德保民”。比如《尚书·康诰》中：“天畏棐忱，民情大可见，小人难保。”又：《尚书·无逸》：“其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人……”
他不仅主张保护好自己封地的小人，就连殷商遗民也要一视同仁，不可欺侮。
而《周易》中的“小人”与“君子”是一组对立的概念，比如：“君子吉，小人否”，“小人用壮，君子用间”，“小人无咎，君子吝”，“大君有命，开国承家，小人勿用”……
在《易经》中，小人离不开目光短浅、不知进退、阴险狡诈、恃强凌弱等特征，这与周公的“重小民”“敬德保民”思想截然相反。
子思先编《论语》后编《周易》，就是为了完成孔子的未竟事业
山东孔子学会副秘书长卢巧玲认为，编纂《论语》的不是子张、不是有若，也不是仲弓、子游、子夏、子贡，而是孔子的嫡孙、曾参的弟子孔伋子思。
孔子去世后, 孔门弟子因为接班人的问题发生争论，因此儒分八家，《孟子·滕文公上》《韩非子》《史记·仲尼弟子列传》均有记载。可见, 有合适的人来主持或亲自结集孔子言论, 以弘扬孔子的思想与精神, 是人们的殷切期待。
而这个编纂者，一定是品学兼优，并能得到孔门后学都认可的人。
孔子周游列国途中，老妻离世；回到鲁国后第2年，50岁的独生子孔鲤去世，不久冉耕去世，司马牛也客死鲁城东门外；第4年，40岁的颜回去世；第5年，63岁忠心耿耿的子路壮烈牺牲，孔子又见叔孙氏“西狩获麟”，自知周礼难复，因此叹息：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”不日便撒手人寰。
因此，伴随孔子晚年，对孔子有着更深了解，并能被诸儒所接受的，只有嫡孙孔伋。
孔子八世孙孔鲋记录孔子后代言行的《孔丛子》有一段晚年孔子与子思的对话，足以证明子思的聪慧过人：
“夫子闲居，喟然而叹……”大意是说：子思说出了爷爷叹息的缘由，并表示自知作为孔子唯一传人的责任。孔子闻言后大感欣慰，说“然乎，吾无忧矣。世不废业子夏易传是谁写的， 其克昌乎！”孔子从子思身上看到了世业克昌的希望。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也：夫子之言性与天道，不可得而闻也。”其实孔子直到晚年才在宋国得到易书《坤乾》，后在鲁国得见《易象》，这时候才开始研究“性与天道”的问题。所谓“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，说明两个问题，一是接触“易”很晚，另一个是古本《论语》并不涉及“易”。
孔子死后，子思师从曾参。曾子死后，子思作《论语》，整理孔子及曾子等人言行。为弘扬性命之学，又编写《周易》。
作“系辞”的不是孔子，说“晚而喜《易》，韦编三绝”的源头在子思
在今日头条，有一个专门研究解读《周易》卦爻辞的“抱雪斋读易笔记”的先生十分肯定地说：我们今天所见的《易经》，百分之一百万是战国时期才写定的。他认为“孔子嫡孙子思，作为思孟学派的重要代表人物，正是结合了黄老之术和天文历算编成了《周易》一书，并认为子思写《周易》的时间，约在战国前期的公元前435年到前410年之间。
《论语》和战国楚简《缁衣》均无孔子读《周易》的相关记录，今本却有，可见《周易》的成书时间应该晚于《论语》和《缁衣》。
子思对文王之德推崇备至，所谓文王演周易的说法，正源于子思。不仅子思托古言事，整个战国时期的先贤都喜欢托名周公、黄帝和尧舜等古圣先王。
孔子死后两年，子思作《中庸》，记录孔子的性命之学。此时《中庸》里面已经有了《周易》的写作大纲。
子思不仅创作了《周易》本经，《易传》中的《大象》《文言》《彖》等重要内容也出于子思及其门人。
小结：易经源于西周卜筮官汇集的卜筮记录，孔子去世后由子思成书
易卦诞生于遥远的上古时代，《易经》思想总体上是西周时期掌握知识的中层卜筮官员对世界事物的认识，在子思之前，这些卦的象数主要被用于占筮吉凶，只有子思才用易卦的象数来阐述孔子的“性与天道”。
因此才有“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的《中庸》思想，与《说卦》的“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理也”的高度一致。帛书易传《系辞》更是明确地说“八卦以象告也，教顺以《论语》”。
不管《周易》是谁所作，说它是战国之后中华民族集体智慧的结晶却是名副其实的。《周易》成书之后，经过战国、汉唐、两宋历代学者的不断发展，汇聚了中华民族集体智慧，蔚成中华文化之大观，因它涵盖万有，纲纪群伦，广大精微，包罗万象，成为中华文明的源头，因此被誉为五经之首。
《易传》的产生，使《易经》走出了卜筮的局限，发展成浩浩汤汤的中国思想洪流，也才有了中华民族最响亮、最有代表性的文化图腾。
#妙笔生花创作挑战##头条创作挑战赛#
