大家好，欢迎大家来论语讲吧做客。在我看来，《论语》可以提升智慧，净化心灵，无半点封建专制思想，值得与大家一起分享。本文所要与大家分享的是《论语》的第一篇第七章：
【原文】 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【参考译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”——杨伯峻·《论语译注》
自己给出的译文，则是：子夏说：“能够看重他人的内在美而非外在美；能够尽心竭力服事父母和尊者；与朋友交往，言行能够诚实守信。这样的人，即使没有学习过，我亦一定会说他已经学习过。”
两种译文，差异之处在于“贤贤易色”和“事君能致其身”。为什么不从先生之言，或者说先生这样解读的疑点在哪，本文便来抛砖引玉，一探究竟。不过，在此之前，请允许自己简单地介绍下子夏。
子夏其人
子夏，姓卜名商，孔子的学生，小孔子四十四岁，少时家贫，苦习经典,擅长发掘经文的微言大义,曾作《诗大序》;擅长易理,作《子夏易传》，并撰有《丧服传》；被孔子寄语，要做正直仗义的“君子儒”，而非放利而行的“小人儒”（《雍也》篇）。
尽管“儒”这门职业，地位低微，收入也少，做事时时常还要仰人鼻息，借用李零先生的话来说，“儒本是一种贱业，靠教书相礼，为人操办红白喜事，混饭吃”《我读——丧家狗》；但子夏能够谨遵孔子的教诲，努力践行君子之儒，赢得大家的尊敬与厚爱。
子夏入仕后，官至鲁国太宰。孔子去世，他便来到魏国的西河（今山西河津）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木等都是他的学生，连魏文侯亦“问乐于子夏”，尊他为师，史称“西河设教”。
子夏也备受《论语》编纂者的推崇，在《论语》出场19次，出场次数仅次于孔子、子路和子贡，名列第四；其中独白次数为9次，排在孔子和曾参之后，位列第三位。
贤与色
“贤贤”，第一个“贤”为动词，没有什么争议，崇尚、尊重;、看重。第二个“贤”为名词，这里主要有两种说法：一、贤良、美善，即常说的内在美，因此“贤贤”可解说为崇尚和看重内在美；二、代指贤人、有才德的人，因此“贤贤”可解说为见到贤人，脸上显示出恭敬的神色。
“易色”，“易”这里作动词，主要有两种说法：一、与动词“贤”意思相对，轻视、不看重；二、改变、替代。“色”，这里主要亦有两种说法，一、专指女色子夏易传原文和注解十一卷，尤其指妻色；二、同“巧言令色”（《学而》篇）的“色”，泛指各种美好的外表，即常说的外在美。
美貌和贤良并不冲突，可以并存
祖范、宋翔凤等清代学者认为，“贤贤易色”之下的三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系；那么，“贤贤易色”也应该是指某一种人事关系而言，而非一般的泛指。奴隶社会和封建社会把夫妻间关系看得极重，认为是“人伦之始”和“王化之基”，这里开始便谈到它，是不足为奇的。伯峻先生觉得很有道理，便采纳之，并用《汉书》卷七十五《李寻传》颜师古注的说法，将“易色”解为“不重容貌”；整个“贤贤易色”，译作“对妻子，重品德，不重容貌”。
杨朝明先生主编的《论语诠解》子夏易传原文和注解十一卷，亦是采纳了同种说法。坦率地讲，该种说法有一定的道理，若娶到一个像《封神榜》中苏妲己那样虽美若天仙、但心如毒蝎的女子为妻，那么的确够呛，轻则败家、重则亡国。可问题的是，并非所有貌美的女子，都心如毒蝎，也有贤良淑德；同样并非所有相貌平平甚至丑若无盐的女子，都是贤妻良母，心肠歹毒者，亦有人在，如明宪宗朱见深的万贵妃。也就是说，女子的容貌与品德，并不成反比关系，并无实质上的矛盾与冲突。另外，此学问只针对已婚人士，难免片面。故，不从之。
万贵妃复原图
至于伯俊先生认为如取他说，意义就会比较空泛。然而，事实恐非，因为“爱美之心、人皆有之”，如何去克服这种“爱美”的天性，不以貌取人而是以贤取人，这恰好是值得人人都必须修行的学问。
