【15.4】
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【白话】
初六：谦而又谦的君子，用来渡过大河可获吉祥。
象传说：谦而又谦的君子，用谦卑约束自己。
【解读】
○初六谦之始，统论谦德。位居最卑，体艮为止，内圣之至，故曰“谦谦君子”，象曰“谦谦君子，卑以自牧”，君子之谦德也。自牧，谓自我约束，自养其德之义。
“用涉大川”，君子之谦用也，谦内则治理河川，谦外则万国一统。谦有大坎之象，坎为川。艮卦三爻，初阴为坤土，二阴为垒土，三阳接乾天。当九三之时，与上坤四、上比应，艮坤相应，地与地相通、国与国相通，故曰“用涉大川，吉”，“用涉大川”为德，需至外卦六四“撝谦”之时，方能行“涉大川”。
大洪水发生在舜禹时期，时人皆居艮山。谦卦下艮山上坤土，取象洪水时期政府首脑居住的高地营丘（即比卦“原筮”之原）。孔子在帛书《缪和》中，论谦卦初六说：“舜取天下也，当此卦也。”论谦卦卦主九三说：“禹之取天[下也]，当此卦也。”
按谦卦古义，舜当初六，大禹当九三，初六“谦谦君子，用涉大川，吉”，是说舜的大臣禹（九三“劳谦君子”）有“涉大川”、济坎险之德能，舜即将委之以重用。
谦卦内三爻为谦己内圣，君子之道也，故言“君子”言“吉”；外三爻为谦他外王，君道也，故言“利”。
○帛书《缪和》：
·莊但問（33上）於先生曰：“敢問，於古今之世，聞（問）學談說之士君子，所以皆
（牧）焉，勞亓（其）四枳（肢）之力，渴（竭）亓（其）腹心（33下）而
（索）者，類非安樂而爲之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富
（厚）安樂[之]（34上）實，是以皆
（牧）焉，必勉輕（勁）奮亓（其）所㝅（勃），幸於天下者，殆此之爲也。今《易·溓（謙）》之初六，亓（其）辤（辭）（34下）曰：‘嗛嗛（謙謙）君[子],用涉大川，吉。’將何以此諭也？”
子曰：“夫務尊顯者，亓（其心又（有）不足者也。君子不然，
（昒）焉不自（35上）眀（明）也，不自尊也，故能高世。夫《嗛（谦）》之初六，《嗛（谦）》之《眀（明）夷》也，
（聖）人不敢又（有）立（有位）也，以又（有）知爲无知（35下）也，以又（有）能爲无能也，以又（有）見爲无見也。憧焉无敢設也，以使亓（其）下，所以治人請（情），
（牧）群臣之僞也。嗛嗛（謙謙）（36上）君子者，夫古之
（聖）君，溓（謙）然以不足立於天下，故奢多（侈）、廣大、斿（遊）樂之鄉不敢渝亓（其）身焉，（36下）是以而（天）下驩（歡）然歸之而弗猒（厭）也。‘用涉大川，吉’者，夫《眀（明）夷》，《離》下而《川（坤）》上，《川（坤）》者，順也。君子之所以折亓（其）身者，（37上）眀（明）察所以貌人者[不]紐（忸），是以能既致天下之人而又（有）之。且夫《川（坤）》者，下之爲也。故曰‘用（37下）涉大川，吉。’”
子曰：“能下人若此，亓（其）吉也，不亦宜乎？舜取天下也，當此卦也。”子曰：“蔥眀夐知（聰明睿智）守以愚，博（38上）聞強試（識）守以踐（淺），尊[榮]貴富守以卑。若此，故能君人。非舜，亓（其）孰能當之？！”
大意：
庄但请教于孔子：“请问，古往今世问学谈说的士君子，他们都是自我检束勉力而行：烦劳其四肢之力，竭尽其心力而求，大抵不是出于喜欢而这样做。以我庄但个人私见，这些士君子，从大的方面看是追求尊崇、庄严、显赫、高贵的名声，从小的方面看是追求富裕、丰厚、安宁、快乐的实利。所以他们都一定勉力企求，强行而争，侥幸得志于天下，大概就是这样吧。今《周易》谦卦初六，爻辞说：‘谦谦君子，用涉大川，吉。’怎么让人明白其中之义呢？”
孔子说：“追求尊崇显达之人，其内心不知满足。君子不是这样，昏昏然不以为自己聪明，不以为自己尊崇，所以能尊显于世。谦卦初六，即谦之明夷，圣人不敢居位自满，把自己的有知视为无知，有才能视为无能，有见解视为无见解。懵懂的样子不敢施为而役使其臣下，这是用来理顺人性，矫治群臣作为的。‘谦谦君子’，是说古代的圣明君主，以谦虚和不足的姿态立身于天下，故奢侈、广大、游乐之地不会变污自身，因此天下之人欢喜归服他而不厌恶。‘用涉大川，吉”，是说明夷卦，离下而坤上，坤，是顺。君子之所以屈身于人下，是为明辨那些貌是情非之人，避免扰乱世人，所以能招致拥有天下之人。而且坤，也有谦下的行为。所以说‘用涉大川，吉’。”
孔子说：“能这样谦下于人，他的吉祥谦卦 初六，难道不应该吗？舜拥有天下，相当于此卦。”孔子说：“聪明睿智者要以愚拙持身，博闻强识者要以浅薄持身，尊荣富贵者要以卑下持身。像这样，就可以统治民众了。如果不是舜，谁又能做到这样呢？”
按：
帛书《缪和》论谦卦初爻，首先讲伪君子之牧与真君子之牧的区别。
庄但说，一般的士君子的成功，都是因为自我约束，劳其身心，但不是出于喜欢而这样做的。他们的动力是追求名声和实利。
孔子说谦卦 初六，君子不会刻意追求名闻利养的。然后引出谦卦初六“谦而又谦”无为之义：“以有知为无知，以有能为无能，以有见为无见。”以此“治人情，牧群臣之伪”。这里情、伪对举，治、牧对举，情是人性，伪是作为；治、牧是治理、理顺。
《缪和》文中三次提到“牧”，到《小象传》提炼为“卑以自牧”，一个“卑”字兼顾义理和爻位（初爻，卑下之位）。“谦之初六，谦之明夷也。”此用“之卦”（变卦）解《易》，是《周易》体例之一，见于《左传》和《国语》，这是春秋时期史巫解《易》的常用体例，说明这时的孔子尚未使用周公《易象》（传本《易传》的前身）。“圣人不敢有位也”，似乎已有爻位体例的萌芽。“折其身者，明察……”，这是取象之卦明夷，“折其身”，是上坤顺，明察是下离。帛书《缪和》的解《易》体例在解释文义的基础上采纳了《说卦传》的卦象说，并且初步使用爻位体例，体现了其处于孔子草创《易传》的小成时期的特色。
“聪明睿智守以愚，博闻强识守以浅”这句话被《荀子》、《孔子家语》、《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑·敬慎》等著作继承（见《彖传》解读以及附录【谦卦与欹器】）。
