第一节 卦辞彖辞与大象辞
在伏羲卦序中，风泽中孚卦紧接在水泽节卦之后，前有清明节气，后有谷雨中气，是巽木巽风在泽上，也就有了微风中木船在泽面上划动的形象。经验告诉我们，若泽上之水处于有节制的状态，则更有利于行船顺风平稳致远。
中孚卦，兑下巽上风泽中孚卦卦辞详解，阴阳比例为12∶51（实际显现的阳数为19），不论是在伏羲卦序中还是在周易卦序中，都处在节卦之后，在伏羲卦序中是第二十卦，在周易卦序中是第六十一卦，根本性质是悦而入，自下而上六爻为阳阳阴阴阳阳，其错卦是表示南半球同时段、北半球秋分中气时点后第四个卦时段时空状态的小过卦，综卦是其本身中孚卦，交卦是大过卦。本节就中孚卦卦辞彖辞与大象辞作探讨：
中孚卦辞：中孚，豚鱼吉；利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
由《序卦传》：“节而信之，故受之以中孚。”和《杂卦传》：“中孚，信也。”以及《彖传》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”我们可知，在《易传》作者心目中，“中孚”就是“信”，中孚卦就是一个探讨有关诚信智慧的卦。宋·杨万里对“中孚”二字及中孚卦有一段精彩的阐述，有助于我们探讨中孚之道，特辑录如下：“中有玉者外必辉，中有诚者外必孚，孚之为言，此咸于彼，彼信于此之谓也。是故中孚之所发，上行之则顺，下信之则说（悦）”。下面，我们先从卦爻象出发，对中孚卦卦辞作探讨。
在中孚卦卦爻象上，下互卦为震、上互卦为艮，重而为颐卦，颐为养正为“中”（在这里，《说文》：“中，内也。从口丨，上下通。”中是内部，是中庸的中、中用的中、中不中的中，就是唯一正确的、恰到好处的意思）；下卦兑为泽为静水，上卦巽为木，震为舟，为能“浮”，“浮”通“孚”，中孚卦为类离卦为中虚为船也为浮为孚，故合而为“中孚”；巽为豚草为豚也为细长鱼类、兑为泽为沼泽动物为鱼、中孚卦为类离为好看的鱼类，故为“豚鱼”；中孚卦兑下巽上为阴阳失配内引之式，故为“吉”；巽兑皆为利，巽为股、震为足为涉为大、兑为泽为川，艮、兑皆为贞，故为“利涉大川，利贞”。
中孚卦辞“中孚，豚鱼吉；利涉大川，利贞。”就是说，中孚卦所表示的内在恰到好处的诚信（孵化）状态，连豚草和小鱼都能获得吉祥；适宜（利于）渡过大河大川，适宜（利于）守持正固。中孚卦中互卦为颐卦，象征要形成中孚卦所表示在状态，必须自我充实，颐养正气。
在这里，“豚鱼”多释为豚（小猪）和鱼两物，也有从彖辞“豚鱼吉，信及豚鱼也”看，以为“豚鱼”应为一十分守信的水中生物，指出河豚于每年清明节前后从大海游至长江中下游的回游和江豚的信风（拜风），都是十分守信的，故“豚鱼”应为河豚或江豚，并把晚唐诗人许浑《七律·金陵怀古》中“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风”作为人们早已知道江豚信风之佐证。亲爱的读者，你以为呢？
窃以为，这里的“豚鱼”应为豚草和鱼两物，“中孚，豚鱼吉”就是泛指动植物、水陆两界生灵处在中孚的状态里（情境中）都能受到感化、都能获吉。
接下来，我们对《彖传》作探讨，通过彖辞来进一步了解古哲哲思，扩展和加深对中孚卦卦象及卦辞的理解。彖辞“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。”是《彖传》作者从卦象和卦德释中孚卦，就是说，风泽中孚卦，柔爻中孚六三、六四在内而刚爻中孚九二、九五分别得下卦兑和上卦巽之中位，下卦兑为喜悦而上卦巽为巽逊顺入，诚信终将能够教育感化整个诸侯邦国（，成为民众信仰）。从母禽孵卵看，“中孚，柔在内而刚得中”就是启示我们，未能自立自强的潜在生命，需要上一代的呵护，而上一代圈成的保护形态是最适宜的生长环境。窃以为，就宗教信仰而言，“说而巽，孚乃化邦也”就是提醒我们，只有认同并产生要对天命和人生真相作了解的兴趣，才能有进一步的深造，继而才能在整个邦国实现教化成功，使宗教信仰得以建立；就教化而言，“说而巽，孚乃化邦也”就是提醒我们，实现从“亲亲、子子”到“不独亲其亲，不独子其子”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的转化，既是教化的次序，又是教化成功的标志。
彖辞“豚鱼吉，信及豚鱼也”则是《彖传》作者认为，中孚卦卦辞“豚鱼吉”，是指（中孚卦状态所形成的）内在恰到好处的诚信能够达到教化感化“豚鱼”的成效。窃以为，这里的“信及豚鱼”就是提醒我们，最广泛的基层民众才是教化感化的重点和难点，绝不能放弃，也决不能以为能够一蹴而就，而要以极大的耐心爱心使之时时沐浴在合乎中道的大爱中孚卦教化之中，最终自然就能收获教化成效。
彖辞“利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。”是《彖传》作者释卦辞“利涉大川，利贞。”
从《系辞传》“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”的表述我们可知，古哲盖以震为舟，涣卦为舟行坎水上，以此类推，中孚卦则为舟行兑泽水上。在中孚卦卦爻象上，下卦兑为泽为水，上卦巽为木为风，下互卦为震为木为舟（刳木中空为“舟”），“乘木舟虚”，即乘虚木舟。
彖辞“利涉大川，乘木舟虚也”就是说，（中孚卦情境状态）适宜（利于）渡过大河大川，是因为乘坐着木船。窃以为，本来舟就是木中虚所成，而在这里“乘木舟”还强调“虚”，就是再次着重提醒我们，选择适宜的交通工具很重要，而上面有位子、能装人同样重要；就是启示我们，不论是学习、接受教化，还是探讨宇宙人生真相、建立信仰，虚心很重要，虚心使人进步，真真非虚也！
彖辞“中孚以利贞，乃应乎天也。”就是说，中孚卦情境状态之所以适宜（利于）守持正固，是因为能够顺应天的节律、合乎天道。窃以为，就信仰而言，合乎天道才是正信，持之以恒信下去才能产生效益，就象孵卵孕育，虽皆应乎天，若非持续保持“中孚”状态，能有小生命诞生吗？
就日地相对运动而言，中孚卦时段正是草木拔节式迅速长高形成中空的杆的时段，这时段的气候，无不利于万物生发，特别有利于鸟类孵化、有利于鸟类飞翔在空中、有利于在水上划船。对这么一个卦，《象传》作者却写下了“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”这样的大象辞。“泽上有风，中孚”就是说，泽上有风，是中孚卦的象，这好理解；“君子以议狱缓死”则就是说，君子由此领悟到应以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。这是如何领悟到的呢？我们知道，中孚有诚信之德，《大象传》言狱多与离卦相关，如噬嗑卦、贲卦、丰卦、旅卦，而中孚为类离卦，故从“明德慎罚”视角言“议狱缓死”；在中孚卦卦爻象上，下卦兑为口为议为毁折，也指刑罚，上卦巽为进退为犹豫为缓，故说“议狱缓死”。
窃以为，“议狱缓死”从表示最有利于生命发展的时空状态的中孚卦中引申出来，再次提醒我们，古哲深邃的哲思已经深刻地意识到万物与人类是共有天地、共生共荣的关系，是生命共同体，所以特别珍惜生命，特别具有人道主义精神，在社会处于和平发展时期、百业兴旺时期，总是慎重处理，尽量少关、少杀、缓杀，尽量减少乃至避免冤假错案。
就司法审判而言，窃以为，“议狱缓死”就是启示我们，一个人犯了罪，特别是过往诚信为人处世做事者，按法律条文量刑、甚至是死刑，法官也应该考虑是否存在着可议空间，给予减刑、缓死，给之留下忏悔、重新做人机会。
过去、现在、未来是不可分割的，资源也是流动的，就人生信用管理而言，窃以为，“议狱缓死”就是启示我们，中孚卦要往未来看，因一贯的诚信表现，未来值得期待，当下商场上的信用破产，有可能因为过往不曾失信的记录，合作伙伴会为之留下商量的空间，而没有一棍子打死；就是启发我们，不要把人看扁，现状不好，甚至很糟，包括身体健康状况，但并不代表未来不能改观，以至于翻身，关键是究竟过往的“中孚”表现如何？存在着多大的可“议”空间以及接下来如何作为？
第二节 爻辞与小象辞
清明节气过后，北半球正是中孚卦所表示的时空状态时段，在江南水乡，如下画面时常呈现：温暖的东南风吹拂着沼泽水面，水中倒映着的泽边杨柳和水草，摇曳多姿，时而清晰，时而模糊，空中的鸟儿穿梭着，给正在巢中孵化的母鸟和雏鸟送去食物。这一画面其实也是中孚卦的一种形象，而中孚卦各爻辞中也多有动物出现，本节老拙倡议读者诸君各自发挥自身丰富的想象力，我们一同结合小象辞，对爻辞作逐一探讨吧。
中孚初九：虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
中孚初九乃中孚之涣，是说中孚之始就要为日后理念的推广传播、信心的建立做好充分准备，不然会出现信心涣散现象；涣卦中互卦为颐卦，象征必须自我充实，以颐养正气为要。
涣卦下卦坎为加忧为虞、坎下巽上为阴阳得配内引之式为吉，故为“虞吉”；坎为匪寇为不宴为不燕为实为有、巽为绳为蛇为它，故为“有它不燕”。
中孚初九爻辞“虞吉，有它不燕。”就是说，做好专业周全的准备则获吉祥，另有它求则不得安宁。在中孚卦卦爻象上，中孚初九正其位，又与中孚六四相应与，象征着准备充分、目标明确，此乃吉祥之象；然因其为下卦兑为毁折之初爻、相应与的中孚六四又为上卦巽为进退之主爻，有不能安住之象，故诫之以“有它不燕”。《象传》作者认为：“初九虞吉，志未变也。”——之所以中孚初九做好专业周全的准备则获吉祥，是因为心志一经“虞”确定下来之后，能够一以贯之保持不变。
对本爻辞中的“虞”、“它”、“燕”多有不同的理解，从指动物而言，有专家研究认为“虞”是指至信义兽足虞，如《毛传》里讲：“足虞义兽也，白虎黑纹，不食生物，有至信之德则应之。”；“它”是指蛇，游走不居，使人心不安；“燕”是指燕子为玄鸟，懂得恪守中道，知道在戊己日不衔土筑巢，以免犯土，如《抱朴子内篇·至理》中讲：“鹤知夜半，燕知戊己。”《太平广记·禽鸟·千岁燕》中也记载：“齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。”窃以为，从指动物的角度来理解“虞”、“它”、“燕”，上面这些研究值得采信，爻辞也能讲通，不过在这里，作“虞”是古代掌管山泽的官、打猎时的向导，有预料、忧虑等多种含义；“它”就是“它”；“燕”古同“宴”，有安闲、安乐之意来诠释爻辞，似乎更贴切易懂些。
窃以为，本爻辞一是提醒我们，个人立信与建立信仰都不能感情用事，只有经过“虞”才能“吉”，就是说作出的每一项承诺都要深思熟虑、要经得起时间和方方面面的检验；一是启示我们，没有经过合理的征信调查，任何人事物，不论多么伟大、多么富丽堂皇都不要轻易接纳与相信；一是启迪我们，与人交往，一旦经过“虞”建立起长远的互信关系之后，就要一以贯之，切不能三心二意、朝秦暮楚，如是才能享受彼此互相信赖的快乐、互利互惠的效益。
中孚九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
中孚九二乃中孚之益，是说因中孚而相互增益；益卦中互卦为剥卦，象征相互增益要巩固好基础、谨防剥落。
在益卦卦爻象上，下卦震为乐为鸣为鹤为大鹤为母鹤（下互卦为坤为母）、上互卦艮为止为在、下互卦坤为夜为阴，故为“鸣鹤在阴”；艮为少男为子、震下巽上为阴阳得配向心之式为和，故为“其子和之”；内卦为贞为我、震类乾为富有、震下巽上为阴阳得配向心之式为吉为好、震为缶为爵，故为“我有好爵”；益卦下五爻互卦为颐卦为口实为享为靡、下卦震为鹤为我为吾、上卦为艮为子为尔，故为“吾与尔靡之”（在这里，靡为共享、同享之意）。
诗经般优美的中孚九二爻辞“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”就是说，大（母）鹤在阴凉处鸣叫，小鹤随声应和；我有好爵佳酿，我们共享。在中孚卦卦爻象上，中孚九二处下卦兑为口为鸣、在中位为阴（或：兑为泽为水、上升周期下卦为南，水之南为阴；中孚九二处山下泽中阴湿之地也为阴），下互卦震为鹤，故为“鸣鹤在阴”。对此爻辞，《系辞传》作者引用孔圣人的话作了极好的发挥：“‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?’”在中孚卦卦爻象上，下卦兑为口为羊，言从口而善从羊，上卦巽为风为教化而风行千里，又中孚卦是一个讲诚信的卦，故有此对君子“言行”的极致发挥。
《象传》作者则重点强调：“其子和之，中心愿也。”——之所以（大鹤在阴凉处鸣叫，）小鹤随声应和，是因为这正是大鹤小鹤双方衷心所愿。在中孚卦卦爻象上，大鹤下互卦震与小鹤上互卦艮（中孚卦九二至九五）构成类离卦为心。
窃以为，本爻辞一是提醒我们，虽然地位不高，是民间民意代表而已，但只要真正代表民意，没有私心欲望，讲出了民众心声，这清新的声音也是能够迅速得到四方响应，形成有效影响力的；一是启示我们，人间温情，来自于最合乎自然天性的“亲亲、子子”亲情的推广，没有“小爱”的“大爱”就如空中楼阁，总不扎实；一是启发我们，人在人世间为人处世做事，立信确实非常重要，人无信则寸步难行，立信要由近及远，从谨言慎行做起。
中孚六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
中孚六三乃中孚之小畜，是说阴阳不调、心中郁闷，以致行为举止和情绪不稳定，应调和阴阳，蓄养正能量；小畜卦中互卦为睽卦，象征此时此位同中有异、存在暌违的可能性大。
在小畜卦卦爻象上，上卦巽为获利为得、下卦乾为健为敌，故为“得敌”；巽为进退为或、上互卦离中空为鼓、下互卦兑为泽为静水为罢，故为“或鼓或罢”；巽为或为号啕为泣、兑为口为歌，故为“或泣或歌”。
中孚六三爻辞“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”就是说，遇到敌人，或擂鼓进攻，或疲惫撤退，或悲泣，或欢歌。在中孚卦卦爻象上，中孚六三与中孚上九相应与，又分别为兑卦（为金）和巽卦（为木）的主爻和上爻而性相克，故说“得敌”（先贤王弼所言：“三四俱阴，金木异性，敌之谓也”似无“得”）；又上下卦为巽兑、上下互卦为艮震，故说“或鼓或罢，或泣或歌”。中孚六三处于上下卦交际这种不稳定的位置，本已阴居阳位，缺乏自信，又与中孚上九相应与，心动于外，系于物，更是无法自守自虞，故有此窘态。《象传》作者也认为，中孚六三之所以出现“或鼓或罢”的现象，根本的原因就在于“位不当也”。
窃以为，本爻辞一是提醒我们，如果自身存在不中不正、私心私欲大的缺陷的话，就极易受到别有用心者所利用和控制，以至于出现斯德哥尔摩综合征，终身难以摆脱；一是启示我们，就信仰而言，一切的盲信、迷信皆来自于内心的空虚，都是可怜、可悲的。
中孚六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
中孚六四乃中孚之履，是说中正而有孚信的行为得到践履落实，说到做到；履卦中互卦为家人卦，象征在践履的过程中亲如一家，言有物行有恒。
在履卦卦爻象上，下卦兑为月之将圆、上卦乾为天为圆，故为“月几望”；乾为马、上互卦巽为绳为马之匹配、乾为虚无为亡，故为“马匹亡”；兑为责言为过咎、乾为无，故为“无咎”。
中孚六四爻辞“月几望，马匹亡，无咎。”就是说，月之将圆，马失去了匹配，没有咎害。《象传》作者认为，“马匹亡”——马失去了匹配，是说中孚六四离开阴阳和同为类、与之相应与的中孚初九而去顺承中孚九五——“绝类上也”。在中孚卦卦爻象上，中孚六四、中孚六三同为拉震马车的两匹马，化为履卦之后就只剩下乾马一匹了，故说“马匹亡”；又因中孚六四正其位，上承中孚九五、下与中孚初九相应与，下卦兑为责言为咎，中四爻构成类离中空为无，故说“无咎”。
窃以为，本爻辞一是提醒我们，作为伴君如伴虎的近君在高位者，虽然上下关系都很好，但仍要牢记月满则缺、月亮的亮是向太阳借的光的道理，时时尽量保持低调、谦逊，切忌表现达“望”；一是启示我们，人生要不断追求进步，就要学会适时取舍，不然背负包袱，自然窒碍不前，所谓舍小得大，不懂得放弃小我，怎能成就大我？
中孚九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
中孚九五乃中孚之损，是说到了中孚君位要懂得自损，把自身的欲望降到最低；损卦中互卦为复卦，象征中孚而能自损者必能联络带动一班人完成复兴大业。
在损卦卦爻象上，上互卦坤为川为河水、下卦兑为泽水、下互卦震为舟，故为“有（浮）孚”；上卦艮为手、下互卦震从上往下看也为艮为手，故为“挛如”（在这里的“挛”，《说文》：“牵系也，从手[糸言糸]声。”《广雅》云：“挛，拲也”，为共手、联手、携手之意）；坤为非、艮为止、震兑皆为责言为过咎，故为“无咎”。
中孚九五爻辞“有孚挛如，无咎”就是说，诚信就像手拉手牵系着你我一样不离不弃，没有咎害。在中孚卦卦爻象上，中孚九五与六四得正亲比，一刚一柔紧密团结在一起，象征同心同德、协力“化邦”，正如《象传》作者所言，中孚九五之所以“有孚挛如”，是因为“位正当也”。就生命状态而言，“有孚挛如”就是众生因为爱而紧密地联系在一起；就修为而言，“有孚挛如”就是没有分别心的大爱境界，是从“亲亲、子子”的小爱、私爱逐步升华的结果。
窃以为，本爻辞一是启示我们，信用只有真正结成连锁，形成强大的保证能力，才能永立不败之地；一是提醒我们，信用建设要永立不败之地，并非一朝一夕所能实现的，而是长期经营、天时地利人和高度协调的结果。
中孚上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
中孚上九乃中孚之节，是说要懂得自我节制，适可而止；节卦中互卦为颐卦，象征自我节制重在养正。
在节卦卦爻象上，下互卦震为善鸣锦鸡为翰为足为登、震和下卦兑皆为言为音、上互卦艮为穹宇为天，故为“翰音登于天”；艮为止、兑为贞、坎为险难、兑为毁折，故为“贞凶”。
中孚上九爻辞“翰音登于天，贞凶。”就是说，鸡欲使鸣叫声音传到天上去，贞固不变是凶险的。母鸡下蛋后咯咯叫，蛋被收，被吃掉即是本爻辞最现实的注解。先贤王弼认为：中孚上九居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，音飞而实不从，故曰“翰音登于天，贞凶”。
《象传》作者认为，“翰音登于天”--鸡欲使鸣叫声音传到天上去，“何可长也”——怎么能长久呢？1788年生于湖北安陆的先贤李道平在其《周易集解纂疏》中写道：“翰，高也。……鸡鸣必振其羽，故有翰音之象。夫豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者，……然鸡能鸣不能上飞，叫旦虽不失时，欲使羽翰之音，登闻于天，岂能久乎？”
窃以为，这则爻辞一是提醒我们，不管你自以为有多么中正有孚信，绝不能像雄鸡一样把高调唱到天上、把尾巴翘到天上，讲大话、空话，也绝不能像母鸡一样出点成绩就唯恐他人不知，咯咯叫个不停，要有所节制、要收敛、要谦虚、要戒浮躁和骄傲自大，否则凶险啊；一是启示我们，调唱过了头，落实必遇阻，信用受冲击，失信于人就是早晚的事，如是凶险也必然难以避免，因此做好信用管理就显得十分重要，特别是人生到了晚年，诚信晚节不保是最可悲的。
第三节 中孚之道与人生
中孚卦时段，气候状态特别利于万物繁殖，植物开花、动物交配。卦爻象上，中孚卦的体卦兑泽可以说表示地温相当高，却受到中孚六三的限制；情卦巽风可以说表示气温相当高，却受到中孚六四的制约，整体呈现两个阴爻在四个阳爻之间的阳包阴中空的形象，形成阴小受到阳大包围、保护、影响的状态。对这一形象这种状态，古哲联想到了巢穴中孵化的动物，是可以准确预测孵化日期的事实，引申出为人处世做事诚实守信的重要性，并在卦辞彖辞爻辞象辞中对中孚之道作了系统全面深刻的揭示，在前两节我们已经逐一解读。
从对中孚卦卦辞彖辞和大象辞的解读我们得知，古哲最看重的是一个人内在的中正诚信，指出这是一种上应乎天，利于干事创业乃至化邦的优良品质，提示要贞固保持，并引申出珍爱生命、议狱缓死的理念。从对中孚卦爻辞和小象辞的解读我们可以窥知，古哲留下了处不同阶段、不同状态践行中孚之道的智慧启示：
一是立信定志严把关。就是强调践行中孚之道，在初始阶段做好征信，严把入门关是日后能否吉祥的第一要素，之后坚守信念，不被外物外境所动，则是起好步走向安乐的关键；就是提醒我们，为人处世做事要理性、不要感情用事，不可轻易作出许诺、接纳、相信的决定。
二是天伦之乐中心愿。就是强调享受天伦之乐是真诚由内而发的自然体现，树立生命共同体的理念，共享共荣终将成为人类共同的追求、共同的心愿；就是启示我们，没有私心欲望的心声最具感染力，没有最合乎自然天性的“亲亲、子子”做铺垫，一切人间温情都是虚幻不实的，没有谨言慎行习惯的养成，立信就是一厢情愿。
三是蓄德正位化冤孽。就是强调若人生状态如中孚六三，则只有通过摆正位置、蓄养才能和美德，才能逐步稳定自己的行为举止和情绪，化解冤孽缠身的窘态，进入诚信境界；就是启示我们，人被冤孽缠身，是自身不中不正、私欲大惹的祸，更可悲可叹的是甚至一辈子深陷其中、深信不疑，被卖了还替“冤孽”数钱。
四是小舍大得承中正。就是强调人生际遇若如中孚六四，切不要不思进取，满足、沉湎于上下、内外关系都很好的状态，而是要善于取舍，舍下低层次、低境界，轻装上阵，追求高层次、高境界，顺承中正主君；就是启示我们，人生在得失、取舍中变化成长，要追求高境界、成就大我，就得彻底摈弃固有的、与目标不相适应、不相协调的低境界、小我的想法、做法，甚至是故旧，毅然决然前行。
五是大爱诚信系你我。就是强调正位诚信是维系、巩固关系的关键和纽带，只有善于减损自身存在的与之相暌违的观念与言行，确保时刻处在这种状态之中，才能真正成就无私大爱；就是启示我们，信用建设是一个系统工程，只有经过长期努力经营，才能真正结成连锁，形成强大的保证能力，不要期望一朝一夕就能够实现的。
六是唱高调失德失信。就是强调诚信是立身处世由内而外自然而然的流露，唱高调不仅缺乏可信度，唱不出令人信服的诚信形象来，而且往往会因兑现难而铤而走险，以致失德失信凶险至；就是启示我们，低调、谦虚、谨言慎行是做好信用管理的基础前提和重要保障，只有一以贯之，才能诚信一生。
对人生而言，20周岁和84周岁是人生中孚卦年，人生中孚卦年和中孚卦人都必须特别注意肺系与脾系的健康协调，重在促使巽脾的消化吸收功能在兑肺发育良好的基础上获得进一步改善和健全。人生中孚卦年和中孚卦人自觉践行中孚之道，以诚信立身处世，开诚心，布公道，善待人，自能成为一个言有信行有果，值得大众信赖和敬仰的人。
中孚卦符号表明，健康的中孚卦人表里如一、阳光活跃，给人如沐春风的感觉；健康的中孚卦人是养生的行家里手，吃食最懂得不把肚子填的满满，总留有空隙，使食物能够充分消化吸收利用，人体新陈代谢能够通畅顺利地进行。
从数位观象法看，中孚卦可以拆解成临卦和观卦，因此，就末世宗教信仰而言，中孚卦就是阿弥陀佛。健康的中孚卦人若有宗教信仰，必定不仅具有大悲心和特别强大的观察能力、能够洞察人生宇宙一切真相，而且能够脚踏实地去践行信仰、落实许许多多具体事情。
从错综交卦看，中孚卦的错卦是小过卦，表明健康的中孚卦人小有过度的言行处于潜藏配合的状态，只对大概率事件感兴趣，一般情况下不作任何冒险的、成功概率小的事情，若偶尔而为之，则成功胜算必大；中孚卦的综卦是其本身，表明健康的中孚卦人既是表里如一、言行一致的诚实人，也是有主见、守秘密、出成果的人；中孚卦的交卦是大过卦，表明健康的中孚卦人也有过人的胆魄和极高的修养，也会因处置不当而风险剧增。
从互卦看，归妹颐渐是中孚卦人人生三部曲，表明健康的中孚卦人在实现人生实质性突破之后，要懂得颐养正气，既成就自己，也感化带动周遭形成良好风尚。
从伏羲卦序和周易卦序看，健康的中孚卦人不仅善于自我管理、自我节制，而且是一个讲信义的明白人风泽中孚卦卦辞详解，能够认清自身的弊端和不足，并切实甚至小有过度地改进践行。
从宫变看，健康的中孚卦人在人生的不同阶段能够及时汲取涣卦、观卦、渐卦、遁卦、旅卦、艮卦和损卦的智慧，精彩纷呈。汲取涣卦智慧，聚集人财物、精气神，起好步、开好局；汲取观卦智慧，多参学、多观察、多调研；汲取渐卦智慧，注重自身贤德日积月累的修养，渐渐在周遭形成良好的道德风尚；汲取遁卦的智慧，形成稳重而健行的个性，身边小人自动远离；汲取旅卦智慧，走出去学习借鉴他人成功经验，不草率行事，力避积案；汲取艮卦智慧，保持定力，不作非分之想；汲取损卦智慧，主动自损育德。
总之，健康的中孚卦人言有信行有果，是一个值得信任、能够与人很好合作出成果的人，有一个快乐幸福的人生旅程。
