困
困,亨,贞,大人吉,无咎,有言不信。彖曰,困,刚掩也。险以说,困而不失其所,亨,其惟君子乎?贞,大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。
此卦刚尽,为柔所掩,故为困。坎险兑说,虽在险中,而不失其所说乐,是困而不失其所亨。惟君子,则然。盖君子不以气血为己。以气血为己,则劳其筋骨,饥其体肤,处其贱辱,则己劳己饥己贱辱也,安得说乐而亨乎?惟君子,不以气血为己。道心无体,变化云为,神用无方,无明不息,其乐何穷?不以贵富而加,不以贱贫而损,宜其不以困而失其所亨也。然而至于贞正,则为大人,乃吉,无咎。谓夫于困掩之中,而能不失其贞正者,又非君子之所能。君子徳未备,道未全。大人则道全徳备,睿知烛微,如日月之代明;神圣应变,如四时错行。从容委蛇乎羊肠九曲之间,而每发中的。故虽困,而不失其正。子路之死,子羔之去,可以为君子,不可以为大人之贞。孔子则不然。虽见南子,背蒲适卫,欲从公山佛肸,未尝失正也。子路刚矣,而未中。中者,不作于意,一无所倚,如大虚然。虚则明,明则不辅子以拒父矣。刚中之徳,惟大人有之。人皆有之,昏而蔽之。贤者,昏明杂之。惟纯明为圣人,圣人即大人。子路子羔,未能免天下后世之议,故不谓无咎。困之时,安可有言?有言必不信。言而见信,则不困矣。故曰,尚口。以正有言者之罪,使君子知所忌,而不敢也。
象曰,泽无水,困。君子以致命遂志。
上兑下坎,是水在泽之下,泽中无水也。泽而无水,其困槁之象可见。君子以为困者,命也,天也。安之,不敢复有所为,惟自遂其志。志非气血,非形体。形体气血,可困也。志孰得而困之哉?故彖曰,不失其所,亨。习坎曰,维心亨。此之谓也。
初六臀困于株木,入于幽谷,三岁不觌。象曰,入于幽谷,幽不明也。
株木,九四之象。木能庇下。困之时,九四不足以庇其初。初六困,而不能兴,故曰臀困于株木。坎险之下,耦画虚阙,有入于幽谷之象。三岁无所见。觌,见也。幽不明也,此爻可谓甚矣,而不言凶者,何也?困,虽君子大人不能免,而吉凶,则在人也。
九二困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。象曰,困于酒食,中有庆也。
困于酒食困卦卦主,困于禄也。困,则未见用于君,故无禄也。绂,蔽膝之物。朱者,南方文明之正色,而含其君之象。含则为朱,发则为赤。九五中正,阳明之君,必求九二中正阳明之臣。朱绂方来,言九五行,且来于二。九二,利用享祀,竭诚以事之。祀尊上,谓之享祀;祭其下,曰祭祀。虽通称,而因享,以致其别,则明九五之祭祀,为祭下然。不待朱绂之来,而遽征往焉,则将为小人所困,故凶。其无咎者,以二五君臣皆贤,心相知,故无咎尤,而众亦信之。惟阴邪小人,则掩之也。象曰,中有庆者,谓九得中道,而致庆。使九二不贤,则九五必不求之。
六三困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。象曰,据于蒺藜,乘刚也。入于其宫,不见其妻,不祥也。
九四阻其前,如石。九二刚,而在下,如蒺藜。故乘刚也。上下俱困,及反而入于其宫。又上六不应,是不见其妻,故凶。其所以不祥至此者,何也?自取之也。六三不中。中者,道之异名。不中,失道也。失道致凶,自取之也。君子所以自反,求诸已。
九四来徐徐,困于金车,吝,有终。象曰,来徐徐,志在下也,虽不当位,有与也。
九四之正应,在初。而九二在下,坚刚阻之。以九二初六比近,阴阳有相得之象。初为二所有,则九四不得而应困卦卦主,而困矣。故曰,困于金车吝。然四与初,正应也。九二,虽金车,终不能夺正,故四终与初六为应。故曰,有终。来者,志在于初也。初,下也。徐徐,困于金车也。象惟曰,来徐徐,志在下者,举其略也。九四虽未甚得位,然有初六之相与,不至甚困。
九五劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。象曰,劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。
劓,刑其鼻,是上为阴所困也。刖,刑其足,是乘刚而困于四也。为君而遭困如此,其志未为得也,言必有失。赤绂,臣有为而色舒,发九二之象也。朱,色含;赤,色发。绂者,蔽膝之物,有行之象。谓九二不应,故曰困于赤绂。然九五志求九二中正之臣,其理中直。中直者,终得之。故徐徐而有喜说。既得九二中正之臣,则当竭诚相与。祭祀,用诚也。九二曰,享,享上也。则知九五之祭,祭下也。上下相与,以诚致福之道也。夫二五皆中,而二则微困而全美,五乃劓刖,而又曰志未得者,何也?臣则义有所制,不得自为也。君则一无所制,一无所制,罹困焉者,是必有以致之也。然九五居中,又非无道之象,故曰,志未得也。明其用心,必有失。又曰中直而已,不曰中正也。
上六困于葛藟,于臲卼。曰动悔,有悔,征吉。象曰,困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。
上六前无阻,宜往以脱困。而柔懦疑滞,不能决。葛藟滋蔓,柔弱盘旋,实似之。又乘刚,故有臲卼不安之象。圣人教之曰,苟疑虑,而曰动惧悔,则果有悔矣。若不复疑虑,而遂征,则吉。征,往也。夫其疑虑,将以求当也。而于此,疑虑之过,则未当也。吉行也者,在乎行也。