第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
从前圣人的创作《易经》，是穷极幽深，参赞于神明的境域，所以上天产生了很多的蓍草.
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
天为阳，地为阴，将天一天三天五，合起来为九，用以代表《易经》阳的数目及符号，地二地四，合起来为六，用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立，
又观察阴阳的变化，而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理，而设置爻;和顺于道德，调理于合谊的事理，创造了《易经》，以穷尽事物的道理，竭尽天地的善性，以至于探讨天命的事理
【注释】①蓍:古代的一种灵草.②参天:指天一，天三及天五，相加为九，故阳数用九，天为阳，阳数奇.③两地:指地二及地四，相加为六，故阴数用六，地为阴，阴数偶.④倚数:就是计算数字.参天为九，所以《易经》阳爻都用九，两地为六，所以《易经》阴爻都用六.
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。
从前圣人的创作《易经》，是将用以和顺于性命的道理的，
是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；
所以立天的道理，分为阴与阳，在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻，五为阳位，最上一爻为阴位.分地的道理，为柔和刚，柔属于阴，刚属于阳，在六爻的位置，是在最初一爻和第二爻，初爻为阳为刚，第二爻为阴为柔.
立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。
又立人世间的道理，分为仁和义，仁属于阴，义属于阳，在六爻的位置，是属于第三爻和第四爻，第三爻为阳为义，第四爻为阴为仁，六爻都是兼备天地人三才的道理，而两两相合的，所以《易经》以六个爻画，而成卦。
分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
阴位在二四上的三个位置，阳位在初三五的三个位置，六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画，所以《易经》六十四个卦，皆是有六爻的位置，迭有柔刚，而有章法，一点都不乱的.
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
乾为天而在上，坤为地而在下，有一定的位置;艮为山，兑为泽，交互的通气，山属于大陆性气候，泽即海洋性气候，二种气候交互的通气，而产生了冬夏的季风;震为雷，巽为风，风雷是相互的迫击而相应的;坎为水，离为火，是相灭相生，相反相成，而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦，是两两相互的交错的.要数以往的事理，须从顺推，要预知将来的事理，要逆测，《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的，所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.
【讲解】宋儒根据此章，而画了伏羲先天八卦的圆图.
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
震为雷，雷是用以鼓动振动万物的，巽为风，风是用以吹散流通的，坎为水为雨，雨是用以润湿万物的，离为日，日即太阳，太阳是用以照明天下的，艮为山为止，山是用以停止天地万象的行动的，兑为泽为悦，泽水是用以使万物和悦生长的，乾为君为天，天是君临万物，高高在上的，坤为地，地是用以储藏万事万物的.
【注释】①烜:照明之意.②说:即悦字，喜悦的意思.
第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。
宇宙造化的一切万物，从震动产生的，整齐于巽(风)，相见于离(日)，役养于坤(地)，和悦于兑(泽)，战惧于乾(天)，劳动于坎(水以洗濯，故劳)，完成于艮(山，山为万物所归藏之处).
万物出现于震，震是东方的方位，故中国居北半球，看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦，巽是东南的方位，齐的意思，是说万物的整洁齐一呀，日照东南，在九点，十点之间，万物欣欣齐整，普被阳光之泽.离卦的意思，是象征光明的意思，这是正是日正当中，万物都能相见，是南方的方位.古圣先王坐北朝南，而听治天下，面向光明的阳光而治理天下，大致是取之于这里的启示.坤卦的意思，就是地，万物都依靠着地，而获致养育，所以说，致役于坤(于一天的时光，约下午三时).兑卦是喜悦的意思，象征着正秋八月，是万物所喜悦的，所以说说言于兑(于一天的时间，约在黄昏，夕阳无限好，故悦).战惧于乾，是因为乾是西北的方位，这时正是将进入完全黑暗的时候，正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水，是正北方的卦，是劳累的卦，这是黑暗不见，正是万物归息的时候，所以说劳累于坎.艮，是东北的卦位，是万物所成终结的地方，也是万物开始的地方，所以说成就是在艮卦，此时形成黎明之时，黑夜将终，白天将临的时节.
【讲解】这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据.
第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
神明的意思，是说很神妙的使万物自然化成，而莫见其端倪，神妙莫测，所以叫做神.天地万物中，能够动荡万物的，没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的，没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的，没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万物的，没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的，没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物，始生万物的，没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济，相反相生的，雷和风是不互相悖乱的，山和泽是互相以气相通的，然后天地间才能产生变化，而化成万物呀.
第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾是刚健的，坤是和顺的，震是动的，巽是入的，坎是险陷的，离是附丽美丽的，艮是停止的，兑是喜悦的.
【讲解】这是说明八卦的卦德，彖辞的解释卦辞，都用八卦的卦德去解说，亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘.
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊*
乾刚健有马的象征，坤和顺有牛的象征，震为动有龙的象征，巽为入有鸡的象征，坎为水有豕(猪)的象征，离为明有雉(山鸡，美鸟)的象征，艮为山有狗的象征，兑为悦有羊的象征.
【讲解】这是八卦取于动物之象，亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘.
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
乾有头的象征，坤有肚子(腹)的象征，震阳在下，有脚的象征，巽有股(大腿)的象征，坎为耳的象征，离为目(眼)的象征，艮为手的象征，兑为口的象征.
【讲解】这是八卦引伸为人身之象，《系辞传》所谓'近取诸身'，此即其一，学者亦当深记.《易经》卦爻之辞，多有本此取象，故学者欲明象数，此等皆不可忽.
第十章
乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾是天的象征，于人伦来讲，则是父亲的象征，所以乾称父.坤是地的象征，所以称为母.震卦初九为阳，是最初索取乾卦的阳而成阳卦的，所以称为长男.巽卦是最初索取坤卦的阴而成阴卦的，所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻，成为阳卦，所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻，而成阴卦的，所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻，而成阳卦的，所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻，而成阴卦的，所以称为少女.
【讲解】这是八卦取之人伦之象，乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是务必要记得的.
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
乾卦有天，圜(圆)，君，父，玉，金，寒，冰，大赤，良马，老马，瘠马，驳马，木果等现象.
【讲解】此以下说明八卦广取万物之象，学者应当知研.乾卦纯阳刚健，故为天.天体圆，运动不息，故为圜.天之生万物，如君之主万民，如父之为家长，故为君，为父.纯粹刚强坚固，故为金，为玉，为冰.盛阳色极红，故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老，身变则为瘠，色变则为驳.木果圆在上，故为木果.
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
坤卦有地，母，布，釜，吝啬，均，子母牛，大舆(车)，文，众，柄，黑的象征.
【讲解】坤卦纯阴象地.万物资生于地，人资生于母，故为母.阴柔故为布.阴虚能容，故为釜(锅子).阳大阴小，坤阴为小，故为吝啬.万物均资养于地，故为均.为牛，生生相继，故为子母牛.能载物，故为大车.地生万物，故为文，为众.操纵万物，故为柄.阴暗故为黑.
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其於马也，为善鸣为地馵足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
震卦有雷，龙，玄黄，专，大涂，长子，决躁，苍莨竹，萑苇的象征.又于马有善鸣，馵足，作足，的颡的象征.于稼穑，有反生的现象.它终究会变成健，蕃鲜的现象.
【注释】①馵:马左足白.音注.②的颡:白额之马.
【讲解】震为动，故为雷.阳在下，有动荡不已的样子，故为龙.天玄地黄，震为乾坤始交，故为玄黄.一阳在下，二阴在上，故有大涂之象.专，阳初动，专静致一，故专，延叔坚作'旉'，解作大布.虞翻认为不对，当作专，故本文从之.明儒来知德作车，以为车乃动之物，亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男，故为长子.一阳动于下，其进锐，故为决躁.震为东方，东方属青，故为苍莨竹.萑苇下茎实，而上干虚，如荻，芦之类，像震阳在下，阴在上之象.震为动，故于马为善动，故为善鸣，为馵足.反巽为白，故为的颡.阳刚在下，故于稼为反生.震阳刚躁动，故为健，为蕃盛新鲜.
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
巽有木，风，长女，绳直，工，白，长，高，进退，不果，臭的象征.巽卦在人有寡发，广颡，多白眼，近利市三倍的现象.它终究会变为躁卦的.
【讲解】巽为入，木善入，风善入.坤一索而得女，故为长女.《洪范》曰:'木曰曲直.'从绳可取直，工制木，故为绳直，为工.风无色，无臭，长在高空中，进退不定易经杂卦传第二集，故为白为高，为进退，为不果，为臭.巽二阳一阴，阴少故寡发，阳多故广颡.为白，为进退，不果，故多白眼.乾为金为玉，巽为入，巽从乾来，故近利市三倍.震阳决躁，巽旁通震，故为躁卦.
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫柔、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
坎卦有水，沟渎，隐伏，矫輮，弓轮等象征.在人则有加忧，心病，耳痛，血卦，赤的现象.在马则有美脊，亟心，下首，薄蹄，曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通，月，盗的现象.在树木，有坚多心的现象.
【讲解】坎为水，故有沟渎，险陷，隐伏的现象.水流有曲直，可以任意矫輮，故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷，隐伏，故为加忧，为心病.坎为耳，故为耳，为心病，故为耳痛，为血卦.又从乾来，乾为大赤，故为赤.在马，则因乾为马，坎得乾之中爻，坎阳在中，阳为美，故为美脊.为险陷，阳刚又在中，故为亟心.阴柔在上，故为下首.阴柔在下，故为薄蹄，为曳.于车而言，则坎为沟渎，为险陷，故多眚.水流通畅，故为通.坎中满，又水寒，故为月之象.为险陷，故为盗.于木，则因阳刚在中，为亟心，故有坚多心之象.
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
离有火，日，电，中女，甲胄，戈兵的现象.于人则有大腹和干燥之卦的现象.又有鳖，蟹，蠃，蚌，龟等象征.在木而言，则有科上枯槁的现象.
【讲解】离为日，为火，故为电.离再索而得女，故为中女.离上下皆阳，外坚锐，故为甲胄，为戈兵.于人为大腹，因离中虚.为火，故为干燥之卦.外刚内柔，故为鳖，蟹，龟等介类.火性炎上，故为科上槁.
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。
艮有山，径路，小石，门阙，果蓏，阍寺，手指，狗，鼠，黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象.
【讲解】为山，一阳在坤土之上，故有小路，小石的象征.上画阳相连，下二阴双峙而中虚，故有门阙的象征.木实曰果，草实曰蓏，实皆在上，故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守，禁止人不能入，艮止之像.手能止物，狗能止人，鼠刚在齿，鸟刚在喙，皆艮之象.艮为小石，故为木坚多节.
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。
兑卦有泽，少女，巫师，口舌，毁折，附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾，为羊的象征.
【讲解】兑卦为泽，三索坤而得女，故为少女.兑阴见于外，有口舌的现象.兑为口，为悦，为少女，故为巫师.兑为秋天之卦，秋天万物毁折，故为毁折.兑柔附于刚上，为刚决柔之卦，故为决附.兑为金，为西方之卦，西方多咸地，故于地为刚卤.为少女，故有为妾之像.为悦，故于动物有羊的现象.
易传·序卦传
有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。
师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。
有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇易经杂卦传第二集，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。
睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也；决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是夬卦。夬是决去的意思，决去必定有所遭遇，所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思，万物相遇了以后，就聚合起来，所以接着是萃卦。萃就是聚合的意思，聚集而上的，叫升，所以接着是升卦。上升而不停止，必有困苦的一天，所以接着是困卦。受困于上的人，必定会返回下面来，所以接着是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
井道不可以不革去污姤，所以接着是革卦。革除物质的，没有再比鼎更好的了，所以接着是鼎卦。主持鼎器的人，没有比长子更洽当的了，所以接着是震卦。震是动的意思，万物不可以长久的动，须要让它止息，所以接着是艮卦。艮是停止的意思，物不可以终久的停止，故接着是渐卦。渐是渐渐前进之意，前进必定有所归，所以接着是归妹卦。得到它的归宿的，必定强大，所以接着是丰卦。
丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。
易传·杂卦传
【讲解】《杂卦传》是将繁杂的六十四卦卦名，加以精要的解释，因不依《序卦》的次序，所以叫《杂卦》。
乾刚，坤柔，比乐，师忧。
临、观之义，或与或求。
屯见而不失其居。蒙杂而著。
震起也，艮止也；损益盛衰之始也。
大畜时也。无妄灾也。
萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。
噬嗑食也，贲无色也。
兑见，而巽伏也。
随无故也，蛊则饬也。
剥烂也，复反也。
晋昼也，明夷诛也。
井通，而困相遇也。
咸速也，恒久也。
涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
大壮则止，遁则退也。
大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。
离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。
大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
乾卦是刚健的；坤卦是柔顺的。比卦与人相比，是快乐的，师卦出师动众，是可忧的。
临卦观卦的意义，是或给予，或追求。屯卦虽是初现艰难，但不会失去它的居处；蒙卦有关教育，故繁杂而显著。震卦是震动而起的意思，艮卦是停止的意思。损卦益卦，是盛衰的开始。大畜卦是时时存畜，无妄卦是有无妄之灾。萃卦是聚中，而升卦是下不来的意思。谦卦轻己尊人，豫卦由乐而懈怠。噬嗑是食的意思，贲卦是无色的意思。兑卦喜悦可以看见，巽卦进入而下伏。随卦是无故追随，蛊卦是侵饰之意。剥卦是剥烂的意思，复卦是返回的意思。晋卦日出地上是白天的意思，明夷，明伤是诛杀的意思。井卦是畅达的意思，困卦是遭遇艰难的意思。
咸卦是迅速的意思，恒卦是持久的意思。涣卦是离散的意思，节卦是停止奢侈，而俭约的意思，解卦是灾难慢慢解除之意，蹇卦是灾难的意思。睽卦是乖违于外之意，家人卦是团聚于内之意。否卦否隔，泰卦通泰，其类相反。大壮由于壮盛而停止，（一解：壮，伤也，因伤而止。）遁卦则是退步的意思。大有，所有众多，同人，人相亲近。革卦，革除故旧之事物，鼎卦，不停的取新。小过是有所超过，中孚是诚信相感。丰卦，丰盛至极，故多事故，亲朋寡少，是旅卦，客旅在外之故。离卦，火性炎上，坎卦，水往下流。小畜是畜积少，履卦是不处非礼。需卦是需待而不前进，讼卦是争讼而不亲近。大过是大有超过，故至于颠倒，姤卦是遭遇之意，柔遇刚之意。渐卦，女归吉，女子谓嫁曰归，是女子归嫁，而需待男行之意；颐卦是养之以正的意思。既济卦是既已成功而安定的意思，归妹卦是说明女子的归宿。未济卦是事未做成，为男人困穷的时候，夬卦是决去的意思，就是说阳刚决去除灭阴柔的意思，象征着君子之道的增长，小人之道的忧困消灭。
【讲解】《杂卦传》是解释六十四卦的精义的，从“乾刚坤柔”至“需不进也，讼不亲也”止，都是以相综（反卦）或相错（旁通卦）的卦两两并列，而解释之。汉儒在最后一句“小人道忧”，都作“小人道消”，当从之。宋儒蔡氏以为从“大过颠也”以下，次序当改为“大过颠也，颐养正也。既济定也，未济男之穷也，归妹女之终也，渐，女归待男行也。姤遇也，柔遇刚也，夬，决也，刚决也，君子道长，小人道忧也”的次序，以合两两相综或相错的文句。可备为一说。惟汉人石经之次序与今本同，似亦不用改。
