关于这个问题，咱们看一下诸子百家对易的不同看法就理解了，每个人对世界的认知，受限于他的知识体系。历史给每个有条件的读书人，都发了一本书叫做《周易》，让大家各抒己见，谈一谈自己的读后感。
从鸡毛蒜皮到军国大事，应有尽有无所不包，《周易》就是一本从上古到近古的百科全书，每个人的感受，自然是不一样的，但他们又都很有道理，不信往下看。
道家认为天下万物是这么来的：道生一，一生二，二生三，三生万物。这里是互文的写作手法，整体理解就是，道生一、二，然后一、二生三，然后三生万物。这里的一代表阳，二代表阴，在易经里，奇数代表阳，偶数代表阴，那么进一步理解就是：道生阴阳、阴阳生万物。
易经是这么认为的：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。太极的特点，其大无外，其小无内，这也是道的特点，太极这个词，也是孔子带进易经里去的，太妙了。这里的两仪就是阴、阳，四象指的是，少阳（木）、老阳（火）、少阴（金）、老阴（水），四象冲气以为和而为土，四象是万物组成的基本元素，由它们所生的八卦就是代表万物。那么这句话就可以这样理解：太极生阴阳、阴阳生万物。
道家经典《道德经》中讲到「劳而不伐，有功而不德，厚之至也」，这是大人情怀，是一种有功而不居功的谦逊，这正是《易经》谦卦里讲的「劳谦，君子有终」。有功而不居功，方能得其善终。
由此可见，道家的阴阳观、价值观和易经的阴阳观、价值观如出一辙。《道德经》也可以看成是对《易经》的注解，一种对天道、地道、人道更高深的理解。
易经有特点：居中、得正、当位，好；不中、不正、失位，不好。这里的居中得正，是儒家最看重的，这就是儒家讲的“恪守中道”，这也正是儒家“仁以为己任”的思想基础。乾卦的中心思想，君子以自强不息，也正是千百年来，儒家的出世之道。
乾卦九三的「夕惕若厉」，不正是儒家讲的「吾日三省吾身」吗？这样的例子还有很多，这里只做个抛砖引玉，毕竟现在通行本的《易经》里面几乎有一半的内容都是孔子写的，儒家自然和易经渊源极深。
墨家曾经也是显学，鼎盛之时，可谓儒墨平分天下。我们这节就简单聊几个墨家的主要思想：非攻、兼爱、节用。
易经的思想是不尚武的，若要动武，必须师出有名，在易经中多次提到「不利为寇，利御寇」强调可以保家卫国，但不可以攻城略地，这就是非攻。
兼爱，爱别人的父母子女，要像爱自家的父母子女一样。这个比儒家的推己及人的层次更加高了，但仔细想想好像却不合理。其实不是不合理，而是需要前提条件，那就是天下大同，那时候，国家就是一个家。就像《易经》家人卦中讲的那样「王假有家，交相爱也」，君王的梦想，就是把全天下变成一个大家，夜不闭户，路不拾遗，老有所依，少有所养，相亲相爱。
节用，就是要有计划地使用财力物力，不能浪费资源，在《易经》节卦象辞是这么说的：「君子以制数度，议德行」，凡用物有度，必合于理而用，这正事墨家「节用」的思想。
法家：
说起法家，我们不得不谈两个人：一个商鞅，一个韩非。
商鞅的法家理念是：依法治国，以法代礼，人们的功过是非，一切以法为标准。
我们现在的法治社会不是也讲“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，这简直就是商鞅及法家思想精髓的延伸。在《易经》家人卦初九爻就讲到：「闲有家，悔亡」在治家之初，必须要建立家规，以后的赏罚才有理可循，只有如此才能防患于未然。治国和治家是一样的，家有家规，国有国法。
商鞅制定的法律是比较苛刻的，严厉的，但结果是好的。这正是《易经》家人卦九三讲的「家人嗃嗃，悔厉吉，妇子嘻嘻，终吝」，讲的是：对孩子要求严格，他当时可能会抱怨，不理解，但终有一天，会明白家长的一片苦心，对于治理国家也是同理。历史是不会骗人的，秦国从全班倒数第一，到最后一统天下，就是最好的印证。
韩非的法家理念是：法、术、势。
法，就是商鞅的依法治国；术，自然是君王权术，作为君王，必须给人以深不可测的感觉。《易经》的思想，谋事必密，行事必速，正如易经系辞传中所讲「君子藏器於身，待时而动」，绝对不可以让臣下看出君王的底牌；势，就是权威、权位，在《易经》里称为“位”。在易经里，在个“位”相当重要，得了“位”就得了主动权，是一种无人敢非议的存在。易经系辞传中专门说到「圣人之大宝曰位」，这也奠定了中国两千多年的中央集权制度。
就社会而言，法不是目的，刑罚不是目的，要的社会的安定和谐。所有的法，其目的都是为了让人们听话，便于管理。在《易经》噬嗑卦中，专门讲到法与刑的问题，初九爻讲到：「屦校灭趾，无咎」，按现在的话理解就是，带上脚铐，不让人干坏事，这其实就是一种小惩大诫。
战争是政治的延续，若是到了战争的地步，那已经威胁到了国家的生死存亡，这是国之大事，举兵用人不可不慎。在《易经》师卦中，专门讲到，如何行军打仗、选贤任能。
将领一定要智慧、忠信、仁勇、治军有方，这是做为一个统帅的基本素质。易经师卦强调，行军打仗，必须要「贞大人吉」，就是上面孙子兵法讲到的统帅标准。
师卦初六爻讲到「师出以律」，这就是孙子兵法所说的调兵派将，如臂使指的境界。
在孙子兵法还在用间谍篇中专门强调，间谍之事，必须严格秘密行事，不然肯定功功亏一篑，这正式易经的思想，在易经系辞传中有这样讲到「君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成」这里专门强调了，凡大事必密谋的重要性。
从《孙子兵法》的角度而言，想要大打一场胜仗，必须要天地、地利、人和，要是没有条件呢，那就等到有条件，保证自己不犯错，等敌人犯错，敌人犯了错，自己就容易取胜了。反正不可以轻举妄动，这正是《易经》师卦当中「师左次，无咎」的思想，战争中无过，就是最大的功。这种思想，贯穿了整个孙子兵法的始终。
从《黄帝内经》开始，阴阳五行的辩证论，就就从未离开过中医。自古巫医不分家，中医的基础理论就是最朴素的易经阴阳理论。我们来看一下，中医中的养生之道：
春天，万物生发，夜卧早起，以使志生太极出周易系词，生而勿杀，逆之则伤肝；
夏天，万物华实，夜卧早起，使志无怒，使气得泄，逆之则伤心；
秋天，万物收敛，早卧早起，与鸡俱兴，收敛神气，逆之则伤肺；
冬天，万物闭藏，早卧晚起，必待日光，去寒就温，逆之则伤肾；
所以，阴阳四时变化，万物有终有始，皆应阴阳之道，顺于阴阳则苛疾不起，逆于阴阳则灾害丛生，就是这么一个道理。在《黄帝内经》中讲了太多的阴阳五行，大家感兴趣，可以去看看，一定收获满满。
易经乾卦的「元、亨、利、贞」，就是在告诫人们，若是要法天之用，就需要按自然规律行事，春生，夏长，秋收，冬藏，乃自然之理。在易经当中，特别注重时间的问题，在什么时候做什么事，非常重要。孟子说：「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。」自黄帝建立历法后，人们学会了按节气播种，按时节收成，其实农民很懂《易经》，百姓日用而不知而已。
纵横家的开山鼻祖王禅老祖，在《鬼谷子》一书中，开篇就写到：「观阴阳之开阖，以名命物，知存亡之门户」。在他理解，世间万事万物逃不过阴阳，生死存存亡是，交流沟通亦是。鬼谷子一书，你可以把它理解为“说话的艺术”，就拿第一篇《捭阖》篇而言太极出周易系词，讲了说话的阴阳之道，如何诱惑君主，如何威胁君主，如何把握这个度，以达到自己的游说目的。这里面还有很多，都是围绕着阴阳思想展开的论述，在这个领域已是将阴阳之道，用到的极致，仅在言语之间，即可救亡使存，转危为安。
一看这个名字，就和易经脱不了干系。我们简单提一下，阴阳家的代表人物邹衍，他所提出的「五行学说」简单理解就是我们现在讲的五行相生相克，这是阴阳相生相克的升级版、解释版。还有他的「五德终始说」、「大九州说」，这都是易经思想的范畴。
以上这些是百家争鸣时，诸子百家的代表，其它的我们就不在在里论述了。若是以前没有了解过，相信大家读到这里，应该知道为什么《易经》为什么一百个人看，就有一百种看法了吧，不仅是我们，就连几千年前给古人也是如此。
每个人对世界的认知，取决于他读过的书，走过的路，遇过的人，看过的风景。你读《易经》只是让它丰富了你的生活并不是替代了你的生活，没有一样的人生，自然没有一样的易经。
萍水相逢，有缘再会，看同一本《易经》，体会百味人生......
