系之聚散：涣卦之诠释
（下坎上巽）涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
［释诠］涣卦：实散虚聚，围绕轴心；形神相依，必致亨通。所以有德君王以权聚力，以庙合信，以利于行大道，团结整体。
［把握］阴阳观“轴心说”与唯物论或唯心论“原子主义”、“质心说”、“中心说”的本质区别就在于唯物论的“实心”抛却了“虚心”，唯心论的“虚心”割弃了“实心”。而“轴心”之轴正是“实－虚”（式－能）接连不断的联系之“看不见的无形之线（手）、面、体”。有此线，才有道；有此面，才有合；有此线体，才有中；有此线，才有正；有此体涣卦变颐卦，才有“涡旋”的自动发生。此“线”一断，物的世界就是死，心的世界就是寂。所谓“死寂”、“圆寂”正在于此。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。
［释诠］《彖传》说：“形散而神聚就是亨通”。虚之能动源源不断，实形固而有质同体。“君王祭庙拜祝神灵”，是为了合人心以聚众。“利于行大道”，是因为建立和运用了正确的体制机制。
［把握］注意体制与机制的关系也是一实一虚。机制是体制的自发能动性，体制是机制的框架保障。但，尤为重要的是必须明确机制的能动来源不仅在体制内，还在体制外。只有体制外的“刚来而不穷”，体制内的机制才能“活生生”。这也是“几”与“机”、“体”的区别所在。
《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。
［释诠］《大象传》说：风行水面，荡起层层波纹，这就是涣卦的象征。古圣先贤悟通波形虽散漫分立，但却同为水质的道理，以不变的“天心”（天帝、北天极、北极星）为天下主宰，供奉于宗庙涣卦变颐卦，从而牵系人心。
［把握］此卦《象》辞所透露出的立庙祭祀的根据不是鬼神，而是宇宙的自然构造和不可违抗的自然规律，明显地与神创论划清了界限。
初六，用，拯马壮吉。
［释诠］初爻：懂得思想逻辑之用，就是把实体的宝马良驹引拔为形而上乾之象，以使之含义贯穿于所有的马的“类本质”之中，而此时马就成为了一个概念，已与具体的马形成了既有联系，又根本不同的东西。于是马的概念，就上升到了哲学的范畴境界。
《象》曰：初六之吉，顺也。
［释诠］《小象传》说：知晓思想之用的好处就是能够通过语言这一载体把形而上之在，与形而下之真的聚散关系顺利地承接啮合起来。
［把握］此爻旨一通，古学中的“白马非马”之辩，就不会再在像雾像雨又像风的诡辩中绕舌了。不过是小学生的算术四则运算题的加减乘除而已。量值与属性数学形式的不同，其思维根源亦在于此。量值数学以理念、理想的假设为起始；属性数学则以事实、自然的状况为发动。
九二，涣奔其机，悔亡。
［释诠］二爻：个体心灵意识混乱之时，找到整体生成思想意识与其自身利益的契合点，自然就会明畅欢快了。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
［释诠］《小象传》说：“心灵散乱可以通过找到意识与利益的聚合点来解决”，是因为这样就能使他内心的愿望得到满足。
［把握］这里问题的关键就是整体生成思想的有无问题。一个只顾个体利益，不为整体利益拔一毛的人，也许只能通过两败俱伤的破坏性行为才能达到“出气”的目的。这也正是“君子”与“小人”的本质区别所在。
六三，涣其躬，无悔。
［释诠］三爻：自身独立，是世界的繁荣景象所必须，没有错误。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
［释诠］《小象传》说：“独立自身”，才能有向上发展的志向。
［把握］有身即有私。这是自然而正当的存在，也是赖以发展的基础。人的德行不在于去己身之私，而是控制自身的欲望，不使己私害他私。所以，任何以消灭私身为目的的宗教思维，或不顾私的“公”权力而肆意侵扰的行为都是反人类的。整体生成逻辑的自然人类学意义就在于此。
六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
［释诠］四爻：不在社会上结党营私，是因为有一个正大光明的思想基础。把自然存在的整体事物破坏得四分五裂，不是身心健全的人所应从事的。
《象》曰：“涣其群，元吉”；光大也。
［释诠］《小象传》说：“不在社会上结党营私，缘于正确的思想”；就是因为有了这样的思想，人类的文明才能不断发展完善。
［把握］注意这里的关键在于“营私”，而不是“结党”。有人以繁体党字的“尚黑”构形，贬损“为公”的“党派”，表面看好像有什么文化知识、历史意识，实质分析则恰恰暴露出其阴暗心理和无知至极。
原因有三：
1.党字“尚黑”，不等于一个政党的政策尚黑；
2.依照太极阴阳原理，黑为阴，尚为形而上，只是表明党的意义是在维护物质利益的同时，不能丢掉精神气质、心理需求和思想情操而已，并无褒贬色彩；
3.这里又用上了“白马非马”的“悖论”。即一个党组织的个体成员，或所有的组织成员都“营私”，与作为组织宗旨的全体“为公”是两码事。山大了啥鸟都飞，人多了出怪物。这是任何党派、团体都存在的事儿，没有什么可当作特意褒贬的借口。
何况政党组织“尚黑”的物质科学之义，十分鲜明地针对于“尚白”的宗教唯心思维（封建主义的思想根源），又证实了其科学性之所在。事实上，《朱子语类》：“涣小人之私群，成天下之公道”，正是对政党功能的准确定位。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
［释诠］五爻：为天下苍生命运之系，使出浑身解数，以主人翁的至诚之心，发布向文明进军的号令，并提拔贤能，清除贪官污吏，不会有错误。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
［释诠］《小象传》说：“拯廉肃贪，没有错误”，是因为把大道树立在了人们的心坎上。
［把握］廉洁自律作为官吏的道德修养是一个隐性的长效工程，若要坚持不辍，还须“拯廉肃贪”的经常性举措来加以补充和保障。只有双管齐下，才能使公务员队伍长久保持“流水不腐，户枢不蠹”的良好效果。
上九，涣其血去逖出，无咎。
［释诠］上爻：散布血本于四方主顾，没有害处。
《象》曰：涣其血，远害也。
［释诠］《小象传》说：拿出血本，布施四方或主顾，就可免遭咎害了。
［把握］所谓血本，一是真正的本钱；二为心疼之物。团体、组织限于利益所困，更多的习惯和理念是捞资本、敛钱财，却想不通散财和“折本”更有利于长远利益和共赢的道理。其实经营者所谓的“薄利多销”与“鸡蛋不能都放在一个篮子里”等营销手段已经在无奈中恰当地表达了这一道理。所谓“堤内损失堤外补”，也许是见钱眼开的守财奴们一辈子都想不通的大道理。
［总论］此卦难解在两“心”相系，方可知实散虚聚的现实意义。此卦的价值又正在于“轴心”时间属性与空间属性的同在。从而与“质心”说的绝对空间和绝对时间属性拉开了智慧的距离和时间，使《易》的大成智慧光耀千古，永世流芳。
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