咸(艮下兑上)
上六,象曰:“威其辅颊舌,乘口说也。”山泽通气,滕口说之象。(《周易窥余》)按《释文》云:“滕,达也,九家作乘,虞作滕,郑云送也。”滕乘音之转。咸卦上兑为泽,下艮为山解卦盗,说卦传云:山泽通气。故滕口说也。虞翻日:“滕, 送也,不得之三,山泽通气,故滕口说也。”是也。山泽通气,滕口说之象,此黄奭所补,诸本皆无。
恒(巽下震上)
恒,享无咎。刚柔皆应,恒。初四二五虽不正,而刚柔皆应,故通无咎矣。按三上得位相应,初应四,二应五,则失位相应。以其皆相应,故亨无咎。
九三,不恒其德,或承之羞,贞吝。象日:“不恒其德, 无所容也。”言三取初,隔二,应上见乘,是无所容;无居自容,故贞吝。按荀爽日:“与初同象,欲据初,隔二,与五为兑,欲说之隔四,意无所定,故不恒其德;与上相应,欲往承之,为阴所乘,故或承之羞也;贞吝者谓正居其所,不与阴通也;无居自容,故贞吝矣。”九家之注,盖本荀氏也。
晋(坤下离上)
六二,象曰:“受兹介福,以中正也。”五动得正中,故二受大福矣;福谓马与蕃庶之物是也。按介,大也,六五失正,动而得正,居处卦之中,二应于五,五为王位,故二受大福,阳为福,晉卦辞曰:“晋康侯用锡马蕃庶。”受大福之谓也。
九四,晋如跖鼠,贞厉。(晁氏日:“九家作鼠。”)跖鼠,喻贪,谓四也。体坎欲降,游不渎度,不出坎也,飞不上屋,不至上也,缘不及木,不出离也,穴不掩身,五坤薄也,走不先足,外震在下也,五技皆劣,四交当之,故日晋如跖鼠也。按《集解》作硕鼠,盖通用。《诗经.魏风.硕鼠序》日“贫而畏人”,是其义。九四在晋之时,失位不正,而贫于进,故有硕鼠之象。三至五互坎,四在其中,故欲游而不出.坎;火性炎上体离,故欲上而四在离下,故飞不上屋;离于木为科上槁,四在离下,故不出离;欲掘穴而不掩其身,以五阴薄弱应坤之故,四不正之初,则内卦为震而在下,故不先足。五技皆劣,故如硕鼠。
明夷(离下坤上)
明入地中明夷。日在坤下,其明伤也,言进极当降复人于地,故日明夷也。(补)按明夷卦上坤为地,下离为日,为明,故日日在坤下。夷者伤也,今明人地中,故其明伤也,晋者进也,晋卦离明在上,进极当降,故复人于地中,故曰明夷也。此据序卦传九家注补。
初九,明夷于飞,垂其翼。..改往,主人有言。四者初应;众阴在上为主人也,初欲上居五,则众阴有言,言谓震也,四五体震为雷声,故坚贞不屈有攸往,主人有言也。按初九得位而应四,三至五互震,震为雷为善呜,为主宗庙社稷者,故主人有言,阳当升,自内往外处曰往,故有所往。
六二,明夷于左股。(晁氏日: “ 九家直云明夷于左股。”)用承(晁氏日:“九家作承”。)马壮吉。左股谓初,为二所夷也,离为飞鸟,盖取小过之义,鸟飞舒翼行;夷者伤也,今初伤垂翼在下,故日明夷于左股矣。九三体坎,坎为马也,二应与五,三与五同功,二以中和应天,应天合众,欲升上三,以壮于五,故日用承马壮吉。( 《集解》.承解卦盗,升也。(晁氏)按阳左阴右,故左股谓初。夷者伤也,当明夷之时,二阴乘阳故为二所伤。二至五体小过,小过:飞鸟遗之音,不宜上宜下。故初伤于飞,垂翼而行,故日明夷于左股。二至四互坎,说卦云:其于马也为美脊。故为马,三为阳。阳当升。而五以阴居之不正,故二合众欲升三使进居五位,己得应之,故用承马壮吉。
象曰:“六二之吉,顺以则也。”二欲上三居五为天子,坎为法律,君有法则,众阴当顺从之矣。按五为天子位,而六五以阴居之不正,三阳当升,五阴当降,故二欲使三上居天子位,则得正而有则矣。
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。岁终田猎名日狩也,南者九五,大阳之位,故称南也;暗昧道终,三可升上而猎于五,得据于大阳首位,故日明夷于南狩,得其大首。自暗复明,当以渐次,不可卒正,故日不可疾贞也。按九三以阳居阳得正,阳当升,故三升五得居九五之尊位,五为天子位,天子为南面之尊,阳为大,故称明夷于南狩得其大首也,明夷,明人地中是暗,今三升五则暗昧不见故复明。当以渐次行之,故不可疾正。
六四,象日:“人于左腹,获心意也。”四欲上居五为坎,坎为心,四以坤爻为腹,故日人于左腹,获心意也。按荀爽日:“阳称左,谓九三也,腹者谓五居坤,坤为腹也,四得位比三,应于顺首,欲上三居五,以阳为腹心也,故日人于左腹,获明夷之心。言三当了门庭升五君位。”九家之言,盖本于荀爽。
家人(离下巽上)
象日:“六二之吉, 顺以巽也。”谓二居贞,巽顺于五,则吉矣。(《集解》《义海撮要》作顺以巽,谓二居正,顺于五也。)按六二以阴.居阳得正,故居贞,应于九五,五体巽,故巽顺于五。
九三,象日:“家人嘀嘀,未失也;妇子嘻嘻,失家节也。”别体异家,阴阳相据,喜乐过节也;别体异家,谓三五也,阴阳相据,三五.各相据阴,故言妇子也。按三与五同功而异位,三居内卦,五居外卦,居家人之时,故日别体异家。三据二,五据四,故各相据阴;阴阳相据皆非其应,故有喜乐过节之象。离为中女,故称妇,三至四互坎为中男,故称子。嘀嗝刚严也,严故虽厉而未失;嘻嘻,喜乐过节也,故失家节。
睽(兑下离上)
天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也,睽之时用大矣哉。乖离之卦,于义不大,而天地事同,共生万物,故日用大。按瞪者乖违也,乖违之卦,其义本不大,然而天地虽睽违,而造生万物则同,故睽之时用实甚大也。
解(坎下震上)
象日:“雷雨作解,君子以赦过宥罪。”坎为桎梏,罪人居重坎,桎梏之间,蹇孰甚焉。君子宥之,然后出出。(《周易窥余》)按此条黄爽所补。解卦下坎,三至五亦互坎故曰重坎。
九二,田获三狐。坎为狐,解自初至五,互体重坎,五爻之中,二五君臣也,余三爻则怀疑于前后者,故谓之三狐。(《周易窥余》)按此条亦黄爽所补。
上六,象曰:“公用射隼,以解悖也。”隼,鸷鸟也,今捕食雀者,其性疾害,喻暴君也;阴盗阳位,万事悖乱,今射去这,故曰以解悖也。按六三以阴居阳,失位不正,坎为盗,故曰阴盗阳位,上六射而去之,故以解悖也。三至四互离为鸟。故有隼象。
益(震下巽上)
六三,有孚中行,告公用圭。天子以尺二寸元圭事天,以九寸事地也,上公执桓圭九寸,诸侯执信圭七寸,诸伯执躬圭七寸,诸子执谷壁五寸,五等诸侯各执之以朝见天子也。按虞翻曰:“公谓三伏阳也,三动体坎,故有孚,震为中行,三公位,乾为圭,乾之三,故告公用圭,圭桓圭也。”《周礼.春官典瑞》云:“ 公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲壁,以朝觐宗遇会同于王,四圭有祗,以祀天旅上帝,两圭有地,以祀旅四望。”《考工记》 玉人之事:“镇圭尺有二寸,天子守之;命九寸,谓之桓圭,公守之;命圭七寸,谓之信圭,侯守之;命圭七寸谓之躬圭,伯守之。”九家注盖本此。