《易经》第二卦
坤卦——坤为地 坤下坤上
小编导读
坤卦是六十四卦的第二卦。坤卦《象传》中的“厚德载物”四字箴言我们经常可以在名人墨宝中得见。它旨在告诉我们要像大地一样，以厚重的德行为本才能承载得了万事万物。我们常说做人要厚道，其实就是在向坤卦学习大地的精神。老子的《道德经》中有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们人类生长于大地之上，首先能够学习的对象就是我们赖以生存的大地。假使大地的道我们学会了，那实际离天的道也就不远了。
《周易》古经
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直方，大，不习，无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
《易传》
注：坤卦解读分两篇，本篇解读《周易》古经及《易传》中关于本卦的《象》部分。
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二：直方，大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
用六：利永贞。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
李守力微学通解
【2.1】
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】
坤卦：开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会遇到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。
【解读】
○坤卦虽具“元亨利贞”四德，但与乾卦有不同。坤卦不是普遍的利贞，而是“利牝马之贞”。牝（pìn）马是母马，柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。
朱熹《本义》：“阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。”乾为天、为君，“天子马曰龙”（《公羊传》注疏），故乾为龙；坤为地、为母，得乾马之半，故坤为牝马。
○因乾卦是主导，坤卦是顺从，坤唯有追随乾，才不会迷失。所以“先迷后得主”，先，领先行动；后，随顺行动。
○西南得朋，东北丧朋：
此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦）。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦少女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。（见《周易密钥》：九宫洛书后天八卦图溯源）
1.以伏羲先天八卦图和帛书《连山》八卦图中，阴气始于西南，终于东北，故曰“西南得朋，东北丧朋”，《彖传》“西南得朋，乃与类行”，坤为阴卦，自西南至东北，阴类之行也。
2.《周易密钥·释中的“朋”》：
朋是上古贝币的计数单位，王国维先生《说珏朋》一文考释详明，学界公认：“殷时玉与贝皆货币也，……其用为货币及服饰者，皆小玉小贝而有物焉以系之，所系之贝、玉，于玉则谓之珏，于贝则谓之朋，珏朋两字于古实为一字之通用”；“故制贝玉，皆五枚为一系，合二系为一珏，若一朋。”徐中舒先生主编的《甲骨文字典》进而考释指出：“朋贝之朋，乃字之讹。”此更是学界公认的不刊之论。
《诗·小雅·菁菁者莪》曰：“既见君子，锡我百朋。”
郑玄笺注曰：“古者货贝，五贝为朋。赐我百朋，得禄多，言得意也。”
古代的货币贝产地只在南洋、印度洋一带，也就是西南方向，朋贝来自西南，这是《周易》“利西南，得朋”的原始义。坤为西南，坤为朋也。
帛书《衷》（《易之义》）“乾坤之参说”篇：
东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。
帛书《衷》“坤之详说”篇：
《易》曰：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），吉。”子曰：非吉石（所）也。其□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？”
帛书《易传》中孔子解释“西南得朋”仍然带有朋贝来自西南的原始痕迹。贤，从贝。贤的本义为财宝，引申为贤人，在物为宝，在人为贤。段玉裁《说文注》：“贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。”
【2.2】
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【白话】
彖传说：至广啊坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤以其厚重承载万物，德能无边无际，能包含宽厚而广大，各类物种全得通顺畅达。牝马属于大地的生物，驰行大地没有疆界，柔顺而宜于守正。君子有所往，率先行动则会迷惑而失其正道，在后随顺则能得其恒定法则。西南得到朋友，则是与同类前行，东北丧失朋友，最终将有吉庆。安于守正之吉，是因为应合地道而无边。
【解读】
○从坤卦开始，都是在卦辞之后，附上《易传》的《彖传》与《大象传》，在各爻爻辞后边附上《小象传》。
○《彖传》是孔子及其弟子裁断卦辞的，所以要一一对照卦辞看。
○元：“至哉坤元”，至是广大的意思。对比乾卦的《彖传》“大哉乾元”，“至”比“大”层面稍低。乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”。但乾坤都为“元”，皆是万物之元。此与《尚书》思想一脉相承。《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”八卦三爻即三才，上爻为天，下爻为地，中爻为人，处于中道，故“惟人万物之灵”，既然人为万物之灵，故“天视自我民视，天听自我民听”（上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见）。文王、周公认为人民的集体意志就是上帝的意志，这就是儒家民本主义的源头。
○亨：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨”，此是对“亨”的阐述。
○“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”，此是对卦辞“利牝马之贞”的阐述。母马既健行又柔顺，而且又有生养之德，用以表达坤卦最为恰当。
○“东北丧朋，乃终有庆”，此句发挥最妙。项安世说：“臣之事乎君，妇之从乎夫，皆丧朋之庆也。”譬如女子年轻时有很多同性朋友坤后面是什么卦，后来离开她们与男子成亲，此失去朋友而有喜庆。
○彖传出现三处“无疆”：德合无疆、行地无疆、应地无疆。因为坤卦顺承乾卦，也就是老子说的“地法天”，“德合无疆”对应坤之亨，与天相通故无穷；“行地无疆”对应坤之利，得天之利似母马故健行；“应地无疆”对应坤之安贞，大地广阔无垠。
【2.3】
象曰：地势，坤；君子以厚德载物。
【白话】
象传说：大地承载的形势，是坤卦的象；君子由此领悟要增厚美德、容载万物。
【解读】
○对比乾卦《大象传》：“天行，健，君子以自强不息”，两者行文对仗，内容体现了人的行为应该效法自然的法则，与老子《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”一脉相承。
坤为地，为大舆，为众，所以说载物，厚德。一切为民是为厚德。
《大象传》在《易传》语言表达体例中最具规范性。《大象传》先自上而下说出别卦的基本卦象，点出卦名，然后讲君子由观卦象而领悟的政治、道德启示（《大象传》命辞）。简单说《大象传》由卦象、卦名、命辞三部分组成，这应该是六十四卦《大象传》通用体例。如：
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
明两作，离；大人以继明照于四方。
洊雷，震；君子以恐惧修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
随风，巽；君子以申命行事。
丽泽，兑；君子以朋友讲习。
然而古今学者几乎都将乾坤的《大象传》读作“天行健”、“地势坤”，释“健”为刚健，而释“坤”为坤卦，如此前后义不协。按照《大象传》的统一体例，乾坤二卦的《大象传》应读作：
天行，健；君子以自强不息。
地势，坤；君子以厚德载物。
天行，天体不停地运行。地势，大地承载的形势。“天”对“地”，“行”对“势”。乾为阳为动，故“行”为动词；坤为阴为静，故“势”为名词。健，通乾，帛书《易》作“键”，“乾”字使用较晚，“健”实为卦名，六十四卦的《大象传》的第二部分全是卦名，乾卦岂能例外，且乾坤《大象传》严格对仗，卦名“坤”必对卦名“健”。
【2.4】
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
【白话】
初六：脚下踏着霜，坚冰将会来到。
象传说：脚下踏着霜，坚冰将会来到，这是因为阴气刚开始凝结。顺着发展趋势，就达到结冰的季节了。
【解读】
○《周易》体例，以初爻为足为趾，所以说“履”。
坤为纯阴，初六是开始，所以说是“霜”。
坤为顺，所以要顺着自然发展趋势，由霜想到未来结冰的季节。
【2.5】
六二：直方坤后面是什么卦，大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
【白话】：
六二：垂直、方正，广大，不必修习，也没有什么不利的。
象传说：六二的爻象是垂直而且方正，不必修习，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
【解读】
○《乾》以九五为主爻，《坤》以六二为主爻。盖二卦之中，唯此二爻既中且正。又五在天爻，二在地爻，正合乾坤之本义。《乾》主九五，故于五言《乾》之大用，《坤》主六二，故于二言坤之大用。
○天圆地方，乾为天，天文历法以表时间；坤为地，地理建筑以表空间。（见《周易密钥》：“伏羲六十四卦方圆图实为时空模型图”）
故乾卦用九“群龙无首”，因天体运行循环无端，年月日时周而复始；坤卦六二“直方大”，直，直线，一维；方，方形，二维平面；大，立方体，三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始，两条直线垂直相交组成二维平面，三条直线垂直相交组成三维立体空间。
孔子唯于坤卦六二言“六二之动”，盖爻者，交也。交者，动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间，故说“六二之动，直以方也”。此顺天理之自然，而无造作于其间，故曰“不习无不利”。习，乃增加造作之意。
此“直方大”之真义。
【坤卦直方大图】：“天一生水，地六成之”。乾为天体，以计量时间，过去现在未来在一条直线上，乾为创生，故说“天一生水”；坤为大地，为空间，正方体六个面，故说“地六成之”。
○时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素，时间无始无终（“群龙无首”），空间广大无边（“地道光也”）。
○以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。地道光也。光，即广，广即“大”，广大，包容。光，照也，熏陶。由于地道的广大包容和自然的熏陶，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。
○乾坤两卦解读至此，六十四卦奥妙已过半矣！
【2.6】
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
【白话】
六三：蕴含文采而可以正固。或者跟着君王做事，不居功而有好的结局。
象传说：蕴含文采而可以正固，以等待时机发挥。或者跟着君王做事，因为智虑广大。
【解读】
○六三已经走完了下卦坤，坤为文采。所以说“含章”。“贞”，坤之德正固。
○因乾为君，故坤为臣，所以说“或从王事”。“知光大”，坤有“光大”之德。
○因六三阴爻居阳位，又不在中位，不中不正，故“无成”。六三动，下卦变为艮卦，艮为终止，所以说“有终”。
【2.7】
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
【白话】
六四：扎紧口袋，没有咎害也没有称誉。
象传说：扎紧口袋而没有过失，是因为谨慎所以没有灾害。
【解读】
○六四爻动，上卦变为震卦，下卦仍是坤。震为动，坤为布，引申为口袋。互卦坎艮，坎为险，艮为止。综合其义就是扎紧口袋（括囊）。
○括囊，扎紧口袋，指慎言慎行，所以无害，当然也无称誉。
【2.8】
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
【白话】
六五：黄色的衣裙，最为吉祥。
象传说：黄色的衣裙最为吉祥，文采隐于中间。
【解读】
○五爻本为君上中道之位，黄，中央之色。坤为顺为臣，故说“黄裳”，裳是下身穿的衣服（上为衣，下为裳）。
○“元吉”的美好程度超过“大吉”。文采隐于中间（黄为中），却甘于居于下位（裳为下），如此则会“元吉”。
【2.9】
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
【白话】
上六：龙在郊野征战，它的血是黑黄色的。
象传说：龙在郊野征战，它的路已经到了尽头。
【解读】
○上六完成了坤卦最后的阶段，此时六爻皆阴，阴极生阳，所以龙出现了。那么龙在跟谁征战呢？跟五爻的君上。因为当它处于君位时“黄裳元吉”，而如今发现全卦没有一个阳爻，所以认为自己可以称王了。因在坤卦的最外边，所以为郊“野”。因为已经离开了中道，所以必然是惨败，“其血玄黄”，玄，天之色黑，黄，地之色黄，天地交战，故血有天地之杂色。
○玄：《释言》：“玄，天也。”，《说文》：“黑而有赤色者为玄。”，《小尔雅》：“玄，黑也。”为什么古人说天地颜色为黑色？古人观察昼夜，发现天空的颜色受日光、大气影响而变化，而其本色为黑，这与现代科学对太空的认识一致。
【2.10】
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
【白话】
用六：适宜永久正固。
象传说：用六适宜永久正固，因此是万物的归宿。
【解读】
○乾坤二卦皆有“元亨利贞”四德，而乾之大用在“元”，即圆，指天体运行如环无端周而复始，故用九“群龙无首”。
坤之大用在“贞”，即正固，象大地如如不动。贞者，真也，真如实相，万法之所归。
○大终：大，万物为大；终，归宿。万物之归宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。
○乾为始，坤为终。乾为时间，坤为空间。乾创始万物，万物随时间而演化，坤接纳万物，安置于十度空间，此即“十法界”。十法界与一真法界不二。
○乾为心，坤为物，一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。故乾为大始，坤为大终。
提示：本课完，回复“易经+卦序”（如“易经01”）或卦名（如“乾卦”）给文化传统，获得该卦课程。
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