第三十一讲 《易经》与礼仪
《易经》所讲的礼仪，基本上是以郑玄、虞翻的注疏版为主。清朝儒生张惠言视：《易》家言礼者，惟郑氏，惜残缺不尽存，虞氏于礼已略，然揆诸郑氏，原流本末，盖有同焉。今试讲《易经》与礼仪，举卦列如下：
郊祀之礼。
《益卦》说：王用亨于帝，吉。
《鼎卦》说：圣人烹以亨上帝。
《豫卦》说：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
东汉蔡邕的《明堂论》，借用易经原文说：王用亨于帝，吉。郑玄《注》引用《孝经》配天配上帝的文义，以祖配天之礼。清朝儒生张惠言据蔡邕《明堂论》及郑氏《注》考证后，设定为“南郊感生帝之礼”，即明堂之祭，所以张惠言说：此喜凡祀天之礼。（注：明堂即郊外，后世儒生据此引申到风水和看相算命）
封禅之礼。
《随卦》说：王用亨于西山。
《升卦》说：王用亨于岐山。
清朝儒生惠栋说：即《礼运》因名山升中于天之义。张惠言说：是巡狩封禅之礼。《升卦》所讲，是周文王受命封禅之礼。（注：岐山在今陕西宝鸡，是周朝兴起之地，成语“凤鸣岐山”即来源于此。）
宗庙之礼。
《观卦》说：丰而不荐，有孚颛若。
虞翻解释为帝祭之礼，郑玄认为是宾士之礼，张惠言解释为：此明宗庙之礼。这是古人丰收后，祭祀宗族庙宇的仪式，跟现在的祈求祖宗庇佑一个意思。
时祭之礼
《萃卦》说：孚乃利用榆。
《升卦》说：孚乃利用榆。
《既济卦》说：东邻杀牛，不如西邻之榆祭实受其福。
虞翻说：榆，夏祭也。这是古人祭祀农作物将成熟时的仪式，时至今天，不少农村仍有六月六祭禾苗的谚語。
馈食之礼。
《损卦》说：二簋可用亨，祀事遇位。
《困卦》“九二”、“九四”两爻都说：利用祭祀。
郑玄在《损卦》注说：言以簋进黍稷于神也。张惠言说：此同姓之祭礼。在《困卦》中，“九二”、“九四”爻所讲，一为天子、大夫的祭祀仪式，另一个是诸侯的祭祀仪式。这种祭礼，类似于现代祭拜当地的土地庙或家族祠堂。
省方之礼。
《观卦》说：先王以省方观民设教。
省方，巡守的意思。跟现在某领导去某地调研，视察民情，然后给某地居民一些实惠政策一样。
田狩之礼。
《屯卦》说：即鹿无虞，惟入于林中。
《师卦》说：田有禽。
《比卦》说：王用三驱，失前禽。
《大畜卦》说：日闲與卫。
《解卦》说：田获三狐。
《巽卦》说：田获三品。
虞翻《注》说：虞，虞人，掌禽兽者，田猎也。郑玄《注》说：以殴禽为猎狩习兵之法典。张惠言以闲卫亦指田猎，讲武言三品，即《王制》记载的三田。这是古代军事训练的一种方法，一般在秋季后举行。
婚姻之礼。
《泰卦》说：帝乙归妹。
《归妹卦》说：归妹怨期，迟归有时，女承筐。
《咸卦》说：取女吉。
《渐卦》说：女归，吉。利。贞。
张惠言说：《归妹》九月卦，周以春、夏初行婚礼屯卦变益卦感情，故以九月为愆（前）。又谓六五之娣，即滕女礼，女承筐，即祭宗庙礼。张惠言又以《渐卦》所讲为请期之礼，以《咸卦》所讲为婚期正礼。
古代周朝的礼仪繁多，几乎做任何事都讲究“礼”，所谓“礼尚往来”、“礼仪之邦”就从此而来。儒家文化主张复周礼以示尊卑屯卦变益卦感情，如按儒家礼仪办事，一整套礼仪完成，非把人折磨个半死。
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