从建筑风水学看心理学程麟。１１马国亮嘲（【１】华北水利水电学院建筑系河南郑州４５００００；【２】河南交通职业技术学院河南郑州４５０００５）爹摘要中国传统文化中关于建筑风水的研究和论述錾比较复杂，本文通过现代环境心理学的研究结果，探霓彩环境心理学与中国传统风水说的一罄内在联系，反映建笏筑风水说的心理学因素．关键词建筑风水环境心理研究致，中图分类号；Ｂ８４，一文献标识码；Ａ，风水学名义上是讲外观环境选择的学问，其实也是讲内观心性的学问。心、身、境本来就是一个大缘起，它们相互之间，存在着不可分离的依存关系，因此我们在研究时，就不能只单一的讲哪一方面。《周易参同契》云：“阴阳为度，魂魄所的魂与魄，就是元神和识神。识神相当于我们的浅意识，元神我想用比较接近它的“潜意识”这个词来代替，这样人们可能容易接受一点。我们的身体就好象是一部汽车，而潜意识就象是这部汽车里的驾驶员。如果汽车行驶安全，驾驶员也就安全；如果汽车在行驶中出了事故，驾驶员也要遭殃。驾驶员和汽车是连在一起的，同样潜意识和它的客体（肉身）也是连在一起的。我们在选择居住环境时，不单要考虑其肉身的喜好；也要考虑其内在的主人（潜意识）的喜好。ｌ潜意识的安全欲求经研究发现，我们每个人的潜意识都对陌生领域、不安定因素、危险事物存在着恐惧感。
这种恐惧感是每一个人都有的，只是在程度上，因人之不同，而有强弱之差别而已。打个比方，如果某一个人不经意间。把手指向我们眼前划了一下，我们的眼睛就会不自主地眨一下，神经肌肉也会不自主地紧一下。这就是说，我们每个人内心深处的防范意识都非常强，稍有一点异常现象就会警觉起来。一个人的浅意识和肉身能够不在意来自外界危险事物之迹象，但潜意识却不能，它非常的警惕，也非常的脆弱，一看到外界一点点危险事物之迹象，就惶惶不安，方寸大乱，从而给肉身带来灾难与不幸。我们且看风水学中经常提到的八煞：（１）射：尖角物体或山势、河流、道路等，所呈现的尖角形状，有对住宅的大门或窗户射过来之意象。（２）探：山势或其他物体，象人探头探脑作窥视之意象。（３）冲：道路、河流或其他物体，有向住宅大门直冲过来的意象。（４）破：山势、地形或其他物体，有被砍破、打破的意象。（５）压：住宅周围的地形、山势或其他物体，有向其住宅压过来的意象。（６）断：住宅或周围景物，有被斩断的意象。（７）反：住宅周围之山川、景物等，有反身叛逆的意象。（８）心理研究走：住宅周围的山川景物等，有去而不睬的意象。以上八种煞，除了美学、气学、民俗学等方面的一些因素外，主要原因。
还是其意象对潜意识（元神）构成了威胁。风水学讲究给潜意识营造一个安全、稳定、舒适、美丽的居住环境。潜意识虽然神通广大，但又十分脆弱、敏感，只要有一点不安全的迹象，就会受不了。２潜意识的情意欲求《发微论》云：“凡相对如君臣．相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也；凡相视如仇敌，相抛如路人，相嫉如冤家逆寇，此皆背之情也。”又云：“其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。”这是说风水学对住宅周围的各种布局，喜其相向有情，恶其反弓无义。其实这种对情意的欲求，就是从潜意识中生发出来的。有入在一个左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武都相向拱揖有情的环境里，和一个左青龙、右自虎、前朱雀、后玄武都反背昂头无情的环境里进行变换练功，结果发现有情的环境，潜意识能够很好的舒展：无情的环境，潜意识显得惶恐不安。乾凿度》云：“物感之动，类相应也。”感而相应，实为有情。八煞中的反（反身而去），走（侧身而走）是无情之势。无情之势如何对待传统建筑的风水，必然会对宅主人带来一些不良的影响。“情”是连结君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、物我的纽带；“情”也是连结潜意识与客体（肉身）的纽带。世界上如果没有这个“情”，阴阳无法相合，万物无以得生。
中国风水学认为万物都是有生命的，有灵性的，所以非常注重这个“情”字。如果山水、街巷、道路、房屋等，都相向拱揖有情，就是一个好的家居环境；如果山水、街巷、道路、房屋等，旨反背、斜出无情。就是一个不好的家居环境，这是我们的先人通过长期的社会实践所得出来的经验。３心物同源前面提到心、身、境是一个大缘起，心、身、境是相互对应的对待体系。心与身相对待，身与境相对待，境又与心相对待。心、身、境同时还是一个同构体，身是心的外化，境又是身的延伸，心又是境的内移。心、身、境既相互对待，又相互转化，同时又属于同一个整体。“内象外化，”此讲一个人，如果其潜意识中充满了光明、快乐、幸福、喜气，他一定会有意无意地，把外在环境选择或安捧在光明、快乐、幸福、喜气的场所：如果其潜意识中充满了阴暗、悲伤、不幸、颓废，他也一定会有意无意地，把外在环境选择或安排在那种阴暗、悲伤、不幸、颓废的场所。“外象内移，”如果一个入处在一个光明、喜悦的场景里，久而久之，其内心也会感染上光明与喜悦；如果一个人处在一个阴暗、颓废的场景里，久而久之，其内心也会感染上阴暗与颓废。《道德经》云：皿口圈衄ｌｌｌ心理研究“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”佛家有旬口语叫：“心同光明者，光明随行；心同黑暗者，黑暗随行。”我们在选择居住环境时，一定不要忘了使自己的内心经常保持光明，只有使心体内外通明，生活才会吉庆有余。４主体情意与客体情意之关系好的家居环境不一定对每一个人都有利，不好的家居环境也不一定对每一个人都有害。这里还有一个重要的因素必须考虑进去——家居环境所蕴含的人性化情意特征与居住者的情意特征是否和谐共振。家居环境也象人一样有它的情意特征如何对待传统建筑的风水，它的情意特征是由居所的形态、结构、色彩、明暗、开合、动静等来体现的。如果家居环境所体现的这种情意特征与居住者的情意特征相吻合和谐的话，则居住者就会因此而受益；若家居环境所体现的这种情意特征与居住者的情意特征相悖的话，则居住者就会因此而遭不顺。一个布置机巧、灰暗的房屋。虽不适于豁达开朗之人。但于阴险狡诈之徒却也未尝不可：一个设计素雅简洁的场所，虽不宜于欲望过强之人，但对纯朴坦率者又未尝无益；一个色彩红丽的环境，虽不宜于心脑血管患者，但对年轻朝气者却大有助益；一个充满梦幻情调的家宅，虽不宜于企业家、仕途中人，但对青少年、诗人、艺术家来说却是件大好事：一个清洁淡雅的地方，虽不利于热情奔放之人．但对思维者却颇有好处。
有的时候，虽然居所的形态、结构、色彩等，所体现的情意欲求与居住者内在的情意欲求相反，但也有助益，这叫做物极必反，损之斯成。如一个极度热情奔放的人，其居所布置得稍微淡雅一点也无不宜；一个过于现实的人，其居所稍带一点梦幻色彩会受益良多。“风水学”在室内外的设计、装修、布局等方面都比较注重人性化欲求，但是这种外化的情意欲求与居者内在的情意欲求一定要和谐共振，才能收到良好的效果。参考文献【ｌ】于希贤．法天象地——中国古代人居环境与风水Ｏ田，中国电影出版社，１９９０．ｆ２１王其亨风水理论研究［ＭＩ天律大学出版社，１９９２【３】王炳中。宋宝全．建筑中的风水——房地产建筑风水策划指南【Ｍ】．文艺术出 版社，２００６． 【４】张磊现代设计手法与传统文化的协调ｆＪ】室内设计与装修，２００１（７）． 【５】ＲｉｅｈａｒｄＷｅｓｔｏｎ：Ｍｏｄｅｍｉｓｍ。ＰｈａｉｄｏｎＰｒｅｓｓＬｉｍｉｔｅｄ。Ｌｏｎｄｏｎ，１９９６． １６１ Ｊａｅｏｂｓ Ｊａ．ＴｈｅＤｅａｔｈａｎｄｌｉｆｅｏｆＣｓｒｃａｔＡｍｃｒｉｅａｎＣｉｔｉｅｓ［ＭＩ．ＮｃｗＹＯｒＲａｎｄｏｍ－ Ｈｏｕｓｅ。１９６１． （上接第１０８页）面性，当文学尽情的享受媒介所带来的便利 时，各种媒体也在悄然影响着文学本身。
文学生存的空间固然 极端扩大了，但是文学精神的独立时空却越来越缩小。 在现代社会中，人们生活水平得到了大幅度的提高，但是 人们的幸福感却在缩小，生命价值的认同发生了危机；多种多 样的沟通渠道扩展了人们情欲的自由度，但欲望和爱情缺变 得单薄而苍白：身体自由了，主体精神却发生了严重的退化； 选择度提高了，主体性却死亡了；个人价值被量化了，个性从 此消弭了。狄更斯说：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这 是智慧的时代，这是愚蠢的时代。”现代社会在这样的形容下 显然更富有意味。 现代社会对自然科学来说，代表着令人振奋的新革命，是 技术与知识的黄金时代，但对于文学来说，工具理性和价值理 性的当代悖论则直接加深了现代文学精神认知的尴尬，甚至 影响到了文学的生存。现代社会对科学技术的极度吹捧造就 了工具理性的畸形发达，它极大地削弱了文学对于价值理性 的呵护功能。韦伯曾经乐观的认为，工具理性和价值理性会 同时和谐共存，价值理性明确的目的可以通过工具理性来达 成，但是在现代社会中，工具理性面对价值理性却具有了压倒 性的优势，对工具理性的迷醉导致了人们价值体系的失衡。韦 伯曾经预言工具理性的强大将使价值理性失去其自身的位置， 后来阿多诺、马尔库塞等人进一步对工具理性的现代霸权现 象做了深刻的反思和批判。
作为价值理性的捍卫者，现代文学必须要弄明白，现代人 们的精神空间是怎样和工具理性产生强大的呼应的，作为目的 的价值理性是怎样异化为一种手段的，而手段又是怎样僭越为 目的本身的。换言之，文学与文化精神是怎样发生自我蜕变的。 现代社会强大的虚拟情境，使人们忽略了自由精神的主 观独立性，忽略了认识和掌握社会历史发展规律的主观能动 性，沉醉于社会领域盲目力量的支配，丧失了独立创造自己历 史的能力。在这样的环境下，文学精神也难逃被滥用、曲解和 误读的窘境。难以计数的信息填塞了人们的大脑，控制了人 的自身，幻象、精神和萦绕于心的记忆被互相纠缠，刺激着人 类所独有的奢侈感觉。虚构的化身的力量推动着客观实在的 身体在现实社会中横行，信息时代的幽灵打破了过去在印刷 文化时代占据统治地位的内心与外部世界之间的二分法，并 以光的速度通过网络在世界范围内发放各种信息．以数码图 像形式传播着文学，“将会导致感知经验变异的全新的人类感 受（正是这些变异将会造就全新的网络人类，他们远离甚至拒 绝文学、精神分析、哲学的情书）。，，回现代社会文学的生产方式 由主要依赖个体的独创性想像转向更多依赖群体性的簧划与 合作。
依赖技术性的制造、复制、包装和商业性的宣传、营销，文 学与科技、资本、市场紧密联为一体，成为一种工业化产品。文 学的精神价值与现实形态被割裂，现代受众更为推崇的图像语 言成为文学表达的主流模式。文学对于现代社会文化语境的 迎合，迫使文学精神逐步远离其自身“应然性”的追求。文学精 神的自我身份被抛弃了，价值理性和工具理性混淆在一起。 现代文学精神越来越屈从于现代技术强大的信息库，甘 心受控于强大的工具世界。但是文学之所以称之为文学，就 在于其融入的价值理性精神和历史理性精神，文学精神是人 类灵魂神圣的领地，是对现实生活的艺术解读，而不是物质价 值疯狂的追随者和附庸，它应该是工具理性浪潮冷静的观察 着，通过梳理和确立形而上精神来确立自我的价值。在现代 社会中，在工具理性的文化语境下，文学之生存必须采取独立 的姿态，文学精神的根基就在于它与工具化潮流的对峙。 基金项目：山东省社科规划基金资助项目（０８ＤＷＸｌｌ４） 注释 壬诜．世界著名作家谈创作【Ｍ】．南京：江苏文艺出版社．１９９１． 王国维来元戏曲史［ＭＩ上海：华东师范大学出版社，１９９５． 杨守森新世纪的中国文学精神【Ｊ】湖南社会科学．２００６４：１２４～１２８． 米勒．全球化时代文学研究还会继续存在ｎ日［Ｊｌ文学评论．２００１．１：１５～１７．
