飞语：本诗是从卦、象、彖、爻以及序卦传取短语拆拼而来，有不足之处还请斧正，写诗的意义在于方便初学者记忆各卦大概描述的内容，后面附有本人对卦的白话理解（所谓仁者见仁，智者见智），供初学者参考，有更好的建议也可留言提出。同时有加入卦名字源，以方便读者了解易经各卦所言之精髓。
无妄卦：卦、象、彖
无妄卦：爻、小象
无妄：字源
无，清‧孔广居解以「从二，亦象地也。人死而葬则无矣，故从人在地下，以象自有而无之意（《说文疑疑》卷上，P.187）」。
有两个读音mó；wú。wú,万物生于有，有生于无。——《老子·道德经》读作wú时的基本字义是没有，还可以作为哲学名词来理解，与“有”相对；另有不的意思。比如无辜；无偿；无从。读作mó时；佛教用语，“南无”，表示对佛尊敬或皈依，这里的无读作mó。早期佛教经论中所说的无，是指相对于‘有’之‘非有’，亦即相对于‘存在’之‘非存在’。
无妄之“无”
妄，（wàng），形声字，从女，亡声，本义：胡乱之意。如，妄想、妄自菲薄、妄自尊大等，有多种用法。《说文》：“妄，乱也。从女，亡声。”妄（wáng），通“亡”。
金文「妄」字从女、亡声。篆文、楷字继承金文的写法。字从「女」为义符，表示此字与「女」有关（从前女子不能读书，见识较浅陋，因此常被评为「妄」，今日女权发达，这种现象当然不复存在）；从「亡」为声符，应该有兼义的功能，依《说文》，「亡」字本义为「逃也」，此义与「妄」的「胡乱」义无关。不过，「亡」字很早就用为「无」，人无知则妄，此义和「妄」义密切相关，因此「妄」字从「亡」声而兼义，应该是采「亡」的假借义。
无妄之“妄”
飞语：无，字原义是自有而无，与“有”相对；另有不的意思。妄，本义有胡乱之意，也表示失去理性，荒谬不合理。那无妄结合起来的组合大概表示是：没有胡乱（不妄为）、没有不合理（合理），可以看出来是说要遵天重道、守时令而行，做天地间合理的事情。这个大象里说的“以茂对时”也比较契合。为什么说天下行雷就是无妄呢，我理解为两个原因，一是要在打雷的时候找个地方躲起来，不要乱来，要不然被雷给劈到，那就是“无妄之灾”，这个灾是你自己找的，是合理之灾，二是下完雨后要储存生活用水，该种庄稼时要种庄稼，要以时令而行，要适时做合理的事情。
读无妄卦
动健刚中大亨正（彖辞）
无妄元亨且利贞（卦辞）
不利攸往匪正眚（彖辞）
以茂对时万物生（大象）
无妄之往初得志（初九）
不耕求获无富致（六二）
行人得牛邑人灾（六三）
可贞无咎固有之（九四）
无妄之药不可试（九五）
无妄之行灾穷之（上九）
天下雷行以时义（小结）
动健刚中精诚至（小结）
白话理解，参见飞语（只代表个人理解）：
读无妄卦
动健刚中大亨正（彖辞）
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
飞语：这是从卦的结构进行分析，下卦为震为动，上卦为乾为健，同时“九五”阳爻处阳位尊位，同时与下面“六二”爻有应，所以属于刚中得位之正，还有上卦为乾为父，下卦为震为长子，这可以做到内外相应、上下相合，从而可以获得大的亨通。
无妄元亨且利贞（卦辞）
卦辞：无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
飞语：从“元亨利贞”可以看出无妄卦为四德俱全之卦，但要做到四德俱全的前提是要做到“无妄”。如果做不到无妄那就会“其匪正有眚，不利有攸往”看下句解释内容。
不利攸往匪正眚（彖辞）
飞语：这是卦辞后面补充了如果做不到“无妄”会怎么样，“其”是主体，指自己。“匪”是“非”，“非正”是做不到“正”，也就是不诚。“眚”是眼睛长白膜看不清楚，代表理智被蒙蔽。“有眚”就是有祸患。不正、不诚，就有灾祸，那就不利有所往。
以茂对时万物生（大象）
象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
飞语：“对”原指朝着树用手栽种培土的样子，表示朝向的意思。“对时”是指朝着时令即遵守时令，有点像我们前面随卦说的“随时”的意思（可以点击链接查阅随卦内容：读易经写诗：随卦）。这句话完整意思大概是说：天下雷行，雨水充沛，万物相处得当，先王勤勉遵守时令，带领大家遵随时令养育万物。
注：茂，形声。字从艹，从戊（wù)，戊亦声。“戊”意为“扩张”。“艹”与“戊”联合起来表示“野草蔓延滋长”。本义:草木繁盛。现基本解释为：1.草木旺盛；2.美，有才德；3.古同“懋”，勤勉。
无妄之往初得志（初九）
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
飞语：“初九”为阳爻居阳位，同时是下卦震卦的主爻，属于当位德正之人，他的所做所为是遵天重道、守时令而行，他的行为是合理的，所以他可以做到“往吉”。志，本义为志向，心之所向。“得志”意思为实现志愿，也指在事业上获得成功，这是“无妄之往”的结果。
不耕求获无富致（六二）
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
飞语：这段先从小象看，“不耕获，未富也。”是说想不耕求获，是不能够实现富足的；这是因为“不耕获，不菑畬”是一种不切实际的一种妄念；爻辞的“则利有攸往”我个人觉得应该这样断句“则，利有攸往”，是说按照规则（规则就是我们前面说的遵天重道、守时令而行）办，就是“利有攸往的”，如果是不按规则办就是“不则，不利有攸往”，这和卦辞“其匪正有眚，不利有攸往。”意思是相契合的。
注：富，从宀(mian)从畐，安居宫室天雷无妄卦卦辞，丰于饮馔之义。富fù财产、财物多，如：富有、富国强兵。 充裕，充足，如：富余、富丽堂皇。
“不耕获，不菑畬”，“菑”是初耕的田地。“畬”是已开垦二至三年的田地，“畬”的收成肯定比“菑”的大很多。“不耕获，不菑畬”是说，不要还没耕耘就想着收获、不要生田想着熟田的收获。
行人得牛邑人灾（六三）
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
飞语：“或系之牛，行人之得，邑人之灾”是对前面“无妄之灾”的描述，这个事情三个主语“或（某人）”、“行人”和“邑人”，其中获利方是“行人”，受灾方是“邑人”，损失方是“或”；我们前面分析“无妄”是合理的意思，那“无妄之灾”就是合理之灾天雷无妄卦卦辞，有人说这个就有点让人费解，“邑人”明明是平白无故的委屈，纯属是祸从天降，怎么是合理之灾呢，下面举个例子理解“无妄之灾”。
假如你去某个景点旅游，在旅游时背包放在路边被人拿走了，现场又没有监控之类帮你拿回背包，这样你就会怪罪当地民众，甚至会告诉朋友下次大家都不来这个景点旅游了，这对当地民众来说就是个“灾”；但是如果这个景点管理的好，有监控能帮你找回背包，那么你就很高兴可以给你的朋友推荐这个景点，这对当地的民众也是有好处的。那么这个“灾”的合理性在哪里，在于这个景点没有合理的管理好自己，没有监控帮你找回背包，从而会出现“无妄之灾”。其实对你而言也是属于“无妄之灾”，你背包放路边平白无故被人给拿走了，这“无妄”的合理性是你没有管理好你自己，随便就把包放在路边，你没找地方寄存也没请别人帮你看着。
这个地方，我个人是觉得这个“无妄之灾”说的是“或”和“邑人”两方，要求两方都要管理好自己。我们现在把“意外的灾祸或平白无故受到的损害”叫无妄之灾，当成语用了。我个人认为，这个解释是很值得商榷的，等大家学完易经就会了解到，世间没有所谓的平白无故，一切皆有因果，其实佛家（国内称释，儒释道可以理解为易经的三大分支）也是在吸收易经的因果观点，本土化以后才被中国大众接受，起初佛家刚传到中国是不被中国人所接受的。
注：或，会意。甲骨文字形从囗(象城形),从戈(以戈守之)。表示以戈卫国。本义:国家。用本义时读 yù。基本字义：1.也许，有时，表示不定的词，2.某人，有的人；3.稍微。这里应该是作为主语表示“某人”。
可贞无咎固有之（九四）
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
飞语：九四爻是阳爻居阴位，是不正的，但是如果可以贞的话就会无咎，爻辞有说“可贞，无咎”，就是说“可贞”才能“无咎”。“可”是可以，当副词用的时候表示强调作用。“贞”是固守正道，守住自己固有的东西，就叫“贞”。小象说：“可贞无咎，固有之也。”进一步强调“可贞无咎”，因为这个可以去守的东西，本来就有，就叫“固有之也”。
无妄之药不可试（九五）
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
飞语：“无妄之疾”，直接理解就是合理的疾病，这种疾是不荒谬合理，它是有原因的，多因情绪、劳累引起的身体不适。这种疾病没有对症的药，可以通过休息、静养或调整情绪自动痊愈。要放宽心，秉持中道，就会不用吃药也能好（“勿药有喜”）。九五本身就没啥病，更别说吃药了，话说是药三分毒，合理的药方就是不用吃药（不可试）。
其实“九五”是上卦乾为父的代表，“初九”是下卦艮为长子的代表，长子是要“无妄之往”，迟早是要子承父业的，为父的很多事情不要过分操劳，更不要担心某天被儿子取代了，要遵从天道，顺势而为，如果看不清形势（行有眚），一直把着权势，就会出现“上九”的“穷之灾”。
无妄之行灾穷之（上九）
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
飞语：上九已是否极之爻，否极泰来，宜静待其时。静待其时则“无妄”，行则有灾祸。就像我们“九五”爻分析的那样，为父的该退休，就退下来，这是合理的，这样就可以做到“无妄”。如果非要不退，非要继续前行，那么就会“行有眚，无攸利”。“无妄之行”这里是上九刚愎自用，自己觉得是合理之行，其实其境遇已穷，灾难将近（穷之灾）。
天下雷行以时义（小结）
飞语：天下雷行说的是无妄卦的卦象，上卦为乾为天，下卦为震为雷，天下雷行过后往往是雨水充沛；世间万物看到此现象，一是要在打雷的时候找个地方躲起来，而是下完雨后要储存生活用水，该种庄稼时要种种庄稼，要以时令而行。
动健刚中精诚至（小结）
飞语：这是从卦的结构进行分析，下卦为震为动为长子，上卦为乾为健为父，上下内外要精诚之至，这样就可以获得亨通。就像彖辞说的“刚自外来而为主于内”，上阵父子兵，老子要带儿子干大事。
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