易经中的名词解释
1.三易:《周礼》记载，“易经”有三种，或称为三个系统，即:《连山》《归 藏》《周易》。
2.三才:指天道、地道、人道，即天、地、人。三者是一个相互联系的有机整体，同时它们又各具不同的特点和规律。《易经》就是讲天、地、人“三才之道” 的书。
3.简易:不论事物多么复杂深奥，人类的智慧都可以把它们转换成容易理解和 处理的问题。
4.变易:万物每时每刻都在变化，没有一样东西是不变的，如果离开变化，万物就无法存在。
5.不易:在万物皆变的前提下，有不变的东西存在——万物变化所依据的根本规律是不变的。
6.象:象字在《易经》中有两种含义:一、名词，指现象、表象、形象。而卦象和爻象的象，指的则是形象。二、动词，意思是象征。象是《易经》的最基本、 最主要的思维方式和表达方式，六十四卦的哲理就是通过象的形式表达出来的。
7.彖:读 tuàn。彖本为一种兽，猪形而有六牙。而卦有六爻，所以彖被借过来， 用以总括六爻之义和一卦之义。《易经》中的“彖传”是论断一卦基本思想的文字。
8.文言:文是修辞、说明的意思。“文言”是解释、说明乾坤二卦的卦辞和爻辞 的。
9.卦辞:说明六十四卦要义的文辞。各卦卦形下都有卦名和卦辞。如乾卦:“乾， 元亨，利贞。”其中“乾”是卦名，“元亨，利贞”是卦辞。
10.象数义理:“象”是八卦、六十四卦及其所象征的事物的形象;“数”反映卦象中可以表现为“数”的关系;“义”反映《易经》表达的伦理道义;“理”是《易经》对万物规律所做的探讨。象数派接近自然科学，义理派接近社会科学。象数讲的是事实的“必然”性，义理则着重讲为何会“必然”。
11.阴阳:表示宇宙间一切相互对立的事物，矛盾统一的动态平衡势力或属性。 凡动的、热的、在上的向外的、明亮的、亢进的、强壮的均为阳;凡静的、寒的、 在下的、向内的、晦暗的、减退和、虚弱的均为阴。阴阳观念体现了中国古人非凡的概括力。
12.两仪:对于两仪，历代易学家共有七种说法:一为阴阳，二为天地，三为奇偶，四为刚柔，五为玄黄，六为乾坤，七为春秋。但通常指阴阳。
13.四象:指少阳、老阳、少阴、老阴。此四者在数上为七、九、八、六，在时令上象征春、夏、秋、冬。此外，关于四象还有三种说法:一为金木水火，二为东西南北，三为阴阳刚柔。
14.阴爻、阳爻:阴爻、阳爻是组成卦的基本符号。 阳爻用“-”表示，象征:阳、天、君、父、君子、大人、男人、奇数、刚、键、 动等。阴爻用“- -”表示六爻 少阳，象征:阴、地、民、母、小人、女人、偶数、柔、静、轻等。
15.八卦:由三个爻组成的卦，又称八经卦六爻 少阳，包括:乾卦代表天，坤卦代表地， 离卦代表太阳，坎卦代表月亮，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山和陆地， 兑卦代表海洋和河流。宇宙所有的东西都在这八个现象里。
16.六画卦:指由上下两个八经卦相重而成的卦。由于每卦都有六爻，所以叫六 画卦，又叫重卦。
17.八宫卦:西汉京房所确立，将六十四卦分为八宫，每宫八个卦，以八纯卦领 头，各统领七卦。
18.先天、后天:万物没有形成以前的状况叫先天，有了万物就是后天。先天后 天是划分阶段范围的一种说法。
19.先天八卦:伏羲发明的八卦，又称伏羲八卦。
20.后天八卦:周文王发明的八卦，又称文王八卦。
21.八卦方位:指八卦所象征的八个方位，在后天八卦中，乾为西北;坎为正北; 艮为东北;震为正东;巽为东南;离为正南;坤为西南;兑为正西。
22.爻位:指每一爻在卦中所处的位置，根据不同位置，象征的内容就不同。如 初爻象征开始阶段，二爻象征变化阶段，三爻象征发展阶段，四爻象征进步阶段， 五爻象征成功阶段，上爻象征发展到尽头。
23.元士位:即六画卦的初爻。
24.大夫位:即六画卦的二爻。
25.三公位:即六画卦的三爻。
26.诸侯位:即六画卦的四爻。
27.天子位:即六画卦的五爻。
28.宗庙位:即六画卦的上爻。
29.内卦:六画卦的下三爻所组成的三画卦，也叫“下卦”。
30.外卦:六画卦的上三爻所组成的三画卦，也叫“上卦”。
31.卦主:在一卦中，有一爻占据该卦的主导地位，这一爻就是卦主。
32.卦变、爻变:“卦变”是说某卦是从某卦而来的，这种卦与卦之间的变化关系 称为“卦变”。“爻变”一是指阴阳爻自身性质的变化，即阴变阳或阳变阴;二是指 一爻与另一爻互相易位所引起的变化。
33.当位:阳爻在阳性的位置上，阴爻在阴性的位置上，就是“当位”。
34.承:在一卦中，如果阴爻与阳爻紧邻，且阴爻在阳爻之下，就称此阴爻“承” 此阳爻。
35.乘:即乘虚而入，占据到对方的上面去。在一卦中，如果阴爻与阳爻紧邻， 且阳爻在阴爻之下，就称此阴爻“乘”此阳爻。“乘”与“承”的意思相反，但两者都 是阴爻对阳爻来说的。如果说“承”是支持，那么“乘”就是压制。
36.据:有占据、压制、居高临下等含义。同样都是阳爻位于阴爻之上，“承”是 阴爻对于阳爻来说的，而“据”则是阳爻对于阴爻来说的。
37.比:在一卦中，相邻两爻在位置上的接近关系称之为“比”。原则是“同性相 斥，异性相吸”:一个阳爻与一个阴爻容易亲近，这叫“亲比”;而两个阳爻或两 个阴爻则会“同性相斥”，如同两个人不团结，常吵嘴或互相排挤，这叫“敌比”。
38.应:应是相应、相互呼应、支援、观望之意。在一个六爻卦中，相隔两爻的 两个爻之间都有相互呼应的关系，这被称为“应”。
39.中:在一卦中，二爻与五爻可以视为阴阳两种事物的核心。不论阳爻或阴 爻，只要处在二爻或五爻的位置就叫“得中”、“处中”、“中位”等。
40.互卦:一卦中，如果将中间四个爻组成一个新卦，那么二、三、四爻组成新 卦的内卦，叫“下互卦”;三、四、五爻组成新卦的外卦，叫“上互卦”。
41.连互:把“互卦”中隐藏的深层事物层层展开，可以看清楚事物的细节、隐藏 状态。连互分为两种情况:四个爻之间的连互，五个爻之间的连互。
42.半象:将相邻且同性的爻合并成一个爻，从而将六爻卦压缩为五爻、四爻或 三爻卦。如将六个爻的大过卦中间的四个阳爻两两合并，就形成了四个爻的大过 卦。再将此四爻卦中间的两个阳爻合并，就得到三个爻的坎卦。这种方法与“连 互”相反，被称为“半象”。
43.错卦:将本卦中的爻的阴阳性质全部改变后，得到的卦与本卦互称为“错卦”。
44.半错卦:一个六爻卦中，内外卦都各有自己的“错卦”，称其为“半错卦”，分 为“上半错卦”和“下半错卦”两种。
45.综卦:将一个卦反转 180 度而得到的另一卦，就是综卦。又称反卦、覆卦。
46.半综卦:综卦也可以分为“上半综”、“下半综”、“上下同综”等情况。一个六 爻卦中，外卦变成“综卦”，而内卦不变，这样组成的新卦叫原卦的“上半反卦”、 “上半综卦”、“上半覆卦”等。
47.交卦:内外两卦交换位置后会重新组成一个六爻卦，这个卦与原卦互为“交卦”。
48.消息卦:消息卦共有十二个:乾、姤、遁、否、观、剥、坤、复、临、泰、 大壮、夬。它们以节气来划分，依次代表当年四月到次年三月。
49.几:预示事物即将出现的细微征兆，是从无过渡到有的状态。《易经》要人 通过卜筮预见事物的征兆，以趋吉避凶。它盛赞这种预见力。
50.道:道这个概念在“经”和“传”里都出现过，但由于产生的时间和背景不同， 所以其含义在经里和传里有很大差异。“道”在经文中共出现四次，都是道路的意思。但在传里，道是阴阳双方相互对立和作用的规律。道并不是阴阳本身，而是阴阳双方的交变运动。道是抽象、无形的，不能为人的感觉器官直接感知，只能用理性思维去认识。道与万物的区别在于，道是“形而上”的，物是“形而下”的。
51.器:《系辞》说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这里的“器”与“道” 相对。道是无形抽象的规律;器是有形、具体的事物，包括器物、制度。
52.神:神有三种含义:一、指万物神奇而微妙的变化。《易经》是反映这种变 化的，阴阳的对立转化非常迅速，不可测度，不会定于一体。这是“神”的根本含 义。二、指人的智慧、德行的最高境界。三、指易卦预知未来的神奇作用。以上 三种“神”都不是鬼神之神。
53.形而上、形而下:形而上指无形无体，不能为人的感觉器官直接感知，只能借助理性思维去认识的抽象东西，即“理”。形而下指有形有体，既能为人的感觉 器官直接感知，又能借助理性思维去认识和把握的具体东西，即“物”。
