不知何时，开始有了无极和太极的说辞。反正秦汉以前的典籍我是看不到，而对于秦汉以后的说辞，我又基本无兴趣。但情况是无极和太极成为两个概念一直被争论不休。
我今天就来对无极和太极做一个了断。讲清他们真正的关系或者说逻辑。之所以我也讲逻辑，是为了照顾逻辑理性爱好者的需要。若是不说这个词，他们无法懂得中国圣典也有逻辑，而且远远超越逻辑的理性。
无极而太极，据说出自周敦颐的《太极图说》，原文：自无极而太极。太极动而生阳无极 太极 易经八卦，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
我本来只对解读圣典有兴趣的，需要正本清源，对于秦汉以后的大仙不感冒。但无极和太极的问题一直困扰着学界，当然也包括我的读者。他们从别人那里了解的无极和太极，到我这里搞不清楚了。所以我必须追本溯源，搞清这句话的出处。
原文既然是自无极而太极。这句话可以理解为两个意思，从无极到太极。但也有另一个意思，自，理解为自己的自，本来的意思。因为本来无极所以叫太极。这样理解我倒是觉得才是真意。为啥呢，且听我徐徐道来。
太极在《周易》系辞传有很清楚的定义，易有太极，是生两仪。也就是说，太极本体在两仪之前。或者说太极本就是一个纯粹的统一体，一气湛然，光明纯净。
既然如此，那不管周敦颐原本的意思如何，无极都无有存在的必要了。因为太极就是最初，太极之上再也无有极点，在天地之先的只有太极。太极已经是无极了。所以无极毫无存在的必要。无极和太极是一个说辞。或者说无极是为了讲清楚太极的最高位置而成为一个形容词。
但无论如何说，太极已经是最极，在太极之前再无别的存在。《道德经》言，有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。另一章还讲，吾不知谁之子，生于天地之先。这里都已经清楚表明，在天地之先只有一个存在。因为天地是二，所以太极只能是一，只有一才能生二。
有人会说，那还有0到1呢。或者说道生一是啥意思呢。若是太极是一，那道岂不是0呢。事实上，道生一，之所以有这个说辞存在，是为了道可道。为了讲清道和德。对于人必须去一步步演绎。而事实上，太极本身就是无，就是0.但也可以说他是1.因为太极浑然一体，一气湛然，是纯粹的，纯阳，纯就是一。再无别的杂质。这是1的意思。1是针对太极的性能或者说成分而言。只有1.但这是先天世界的1，是人类定义的，先天是0，无所谓1.但是为了道可道，必须让这个0摇身一变无极 太极 易经八卦，来到后天世界，成为可以讲清的一个东西，那就是后天世界的1.无是0，有才叫1.
无是先天，有是后天。因为先天无法讲清，无形无色，不能被六识所知。而1就能为六识所认知，逻辑演绎了。好比如来佛人一样看不到，但是他可以变成一个大辫子的村花让人认识。
太极是纯然一气的，所以称为一。而太极生两仪，就是太极两仪图，然后是有鱼眼的双鱼图，叫作太极四象图，然后就是太极八卦图。
由此可见，无极根本无有存在的需要，太极本就是无极了，能懂了不。
