卦辞
屯。元亨利贞。勿用有攸往屯卦的上下卦，利建侯。
屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。
屯卦是下震上坎，上卦是水，下卦是雷，读为水雷屯。
“元亨利贞”这四个字在乾卦出现过，但在乾卦时所代表的意义是创始，这里则是指开始，代表万物开始萌发。屯卦是乾、坤之外的六十二卦之始，说明六十四卦顺序的《序卦传》中说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”屯卦教人刚开始不要着急，不要有所前往，适宜建立侯王，先安定下来，把人类所组织的社会构建好。“盈”代表充满，天地之间充满万物，所以第一个叫做屯卦。
“元亨利贞”是卦的四德，用在乾卦表示充分而完美，在其他各卦则是具体而微，就是也都具备了条件，但是格局比较小，而且还各有限制。例如，屯卦只是利建侯。
彖传
《彖》曰：“屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”
《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。
'动乎险中”在这里有多重象征，必须细心体会。屯卦下卦是震，代表动；上卦为坎，代表险，在危险里面还努力活动，就是这一卦的基本象征，也就是“动乎险中”。外面有危险，里面再怎么行动都不会有效果，但是目的是希望将来可以大亨通。
屯卦的下卦是震，震即为草，因为震在东方，东方是草木开始出生的地方，首先见到太阳；上卦是坎，坎即为月，月代表还没有天亮，叫做昧；所以把这两卦放在一起，就变成“天造草昧”。震和坎放在屯卦时，是这样解释，那么将来遇到震或坎时，是不是都这样解释呢？当然不是，这就是《易经》的奥妙。后人可以灵活运用各种方式来解读不同的情况，每个人都有自己的领悟，也各有道理，然后把少许道理集合起来，最后便会形成一门学问。例如这段文字中提到的“不宁”，在这里指的是“不要安定下来，要继续努力”，但在别处用到时，就可能成了“不安宁”的意思。所以同样的词，放在不一样的文路脉络中，意思也会变得不同。
象传
《象》曰：“云雷屯，君子以经纶。”
《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。
《大象传》在解释卦象的时候，会先说明上下卦的组合，然后再指出对人们的启发。坎是水，是坎陷；震为足，为行动；行动入于坎陷则有回旋难进之象，这在解析各爻时可以参考。
爻辞
初九。磐桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”
初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。
《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的；尊贵而处于卑贱之下，这样可以广泛得到百姓支持。
初九是本卦的主爻。初九的爻辞和卦辞、《彖传》说词所表达的是一样的，“利建侯”就是线索，这是找到主爻的一个方法。“磐”是大石头，“桓”是大柱子，有大石头又有大柱子，根本就不能动，所以磐桓就是筹备不进的意思。
《象传》更进一步说：“虽磐桓，志行正行”，因为上面有六四，初九与六四正应，代表初九愿意往上走。“志”代表心意，它的心意就是要去行动。而且初九阳爻居刚位，又有六四阴阳正应，所以说“志行正也”。
为什么说它尊贵而处于卑贱之下呢？这就要看互卦，一个卦有两个互卦，二、三、四爻组成一个互卦，三、四、五爻也是一个互卦，屯卦的第一个互卦是坤，第二个互卦是艮。下卦震代表长子、诸侯，而初九之上的互卦是坤卦，坤卦代表百姓，诸侯愿意让老百姓在上位，并替他们服务，所以叫“以贵下贱”，可以得到百姓的支持。初九愿意把老百姓放在更高的位置，百姓自然会拥护这个谦虚的初九，愿意推举他为侯王，这是第一步，由初九已经可以看到全卦的基本象征。
另一个三、四、五爻组成的互卦是艮卦，艮卦代表停止，所以初九之上，外面有水，上面又有一个停止，根本就动弹不得，只好停下来。
六二：屯如邅（zhān）如屯卦的上下卦，乘马班如。匪寇，婚媾（gòu），女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”
六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。
《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上。十年才可出嫁，是因为最后一切回归正常。
因为六二本身是阴爻居柔位，比较柔顺。在《说卦转》里面，震可以作马来解，六二在初九上面，等于是骑上马也还是走不通。“匪”同“非”，可以翻译成“要是没有盗贼，就去结婚”。因为坎卦就是盗贼，六二与九五正应，本来想往上走，但往上一看，一个强盗在外面，所以说如果不是那个强盗，就去结婚了。
如果问婚姻，占到这一爻，那就表示时机还没成熟，慢慢来不要急。“女子贞不字”，以前的人结婚配八字，“字”代表许嫁，还没讲定人家称为“待字闺中”，问许了人家没，说“字人否”。“女子贞不字，十年乃字”所说的十是数目的终点，代表最后还是可以的，只不过要等待一段时间。
《象传》也在解释六二的难局，六二底下是初九，柔爻乘在刚爻之上，所以有困难。六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因就在于乘刚。上卦坎就是寇，如果不是上面的强盗阻拦，六二就过去了。
占到这个爻的时候，只要耐心坚持，最后还是会回归正途，“反常”的“反”就是回去，回归正途的意思。
六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几（jī），不如舍。往吝。
《象》曰：“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。”
六三。追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会有困难。
《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷于困境。
从这句话可以联想到“逐鹿中原”，为什么竞逐的是“鹿”，而不是其他的动物？因为鹿是一个特别的象征，它的读音和“禄”一样，用鹿代表官位，是谐音双关的用法。
六三在下卦震里面，震为行动，所以会去追逐；这一爻又在互卦坤里，坤为地、为田，古时候“田”这个字就是打猎的意思，因为打猎一定要在土地上奔跑，这一爻正好在互卦坤的中间，最能表现田地的特色就是田猎，也就是追逐野鹿了。问题是六三阴爻居刚位，位置不正，又与上六都是阴爻，敌而不应，根本就没有人带路，也就是“即鹿无虞”。“虞”是主管山林的猎官。
接着说“入于林中”，因为在另一个由三、四、五爻组成的互卦艮里，六三已经包括在里面了，艮就是山，到了山里面迷路了，没有带路的向导不行。再看“禽”，禽不是只有飞禽，还包括走兽在内，“从禽”代表贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是吉凶断语之一，表示有困难，一般讲吝的时候都有一点羞愧的意思，若是有羞愧而不改，就有困难了。综合看六三这个爻实在很有意思，两个互卦全部都用到了，增加了整个卦的幽微涵意。
六四。乘马班如，求婚媾，往吝，无不利。
《象》曰：“求而往，明也。”
六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。
《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。
注意看这一卦里的六二、六四与上六，三个柔位都是有马可骑，因为震卦是马，坎卦也是马。六四骑的马团团打转，意思是说要求结婚而前往是明智的做法。六四和谁结婚呢？六四和初九正应，如果初九要找它，它会愿意求而往。一般来说，阴爻比较被动，跟随有活力的阳爻初九，是明智的做法。六四在下卦震之上，震为足马（抬足而动的马），所以说乘马。六四乘马之象比六二清楚，六二乘马是因为在初九上面；六四乘马是因为底下震卦是马；上六也乘马，因为坎卦是马，它在马上面。所谓“上面”，有时候指的它是三爻中的第三爻，所以是上面；有时候是第四爻，在下卦的上面，这叫做多重指示。
求婚媾的两个方式，第一个是比，相邻为比，也就是找相邻的九五，但九五与六二正应，对六四没兴趣。第二个是应，六四与初九正应，初九找六四，所以说“往吉”，舍五取初是明智的选择。
九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。
《象》曰：“屯其膏，施未光也。”
九五。屯积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。
《象传》说：屯积恩泽，是因为施布不够广大。
九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。膏是油脂膏泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。这是《大象传》之所以要说“云雷屯”而不说“水雷屯”的原因，因为水就是雨，若是已经云行雨施，那么天下人就都可以受到照顾了。但是屯卦的九五没那么大方，只能说是云。九五与六二正应，在此表示有所偏私，“施未光也”，适宜小规模的正固，也就是以渐进的方式守正，而无法全面大规模地要求正固，如果勉强为之则将带来凶祸。
以卦象来说，底下是一个震卦，要它镇住不动也不可能，所以说大规模正固反而会有凶祸。
上六。乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如，何可长也？”
上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。
《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？
水与血是相通的，所以坎卦也是血卦。坎为下首马，就是低着头的马，上六居坎卦上爻，所以也说“乘马”。此卦二、四、上都居于柔位，也都提及乘马，意图有所前进，但三者都是团团打转的处境，这是屯卦的特色。上六走到顶点前无去路，下与六三敌而不应，又骑在九五至尊上面，下场可以说是太惨了，哭得血泪涟涟，这样当然不会持久，很快就要变化了。
占卦时若占到屯卦，最好收敛，因为时机还不成熟，要做的事尚在起步阶段，如果向外扩张太快，将来不可收拾，还不如稳扎稳打。“十年乃字”，当然不一定正好十年，但一定是要等很长的时间，等一个新阶段的开始，才会有新的气象。
