梅花易数虽然说是邵雍所作,但实际并不是。梅花易数的成卦有别于六爻的在于自上而下,邵雍皇极经世演卦顺序确实是上爻开始分二,但实际上这并不用于术数的成卦顺序。在两宋研究邵雍易学的在成卦顺序上依然是自内向外。
第一个明确自外向内成卦的是六书本义的主张,而后来梅花易数的理论多受到来知德周易集解的思想影响。因此梅花易数很难说出自汉易,也绝非出自邵雍
六爻的占卜方法出自京房易复卦可以预测哪些事情,但实际上区别很大,京易积算,建候,卦气没有任何一个被六爻所继承,现六爻只能分两个时期,火珠林法时期和增删体系时期,其中有明代可能托名刘伯温的作品黄金策作为承上启下。
梅花易数和六爻的根本区别在于,六爻讲究动才能有生克权。而梅花易数的体用是可以相互作用的,只不过要论体卦旺衰,所以才有泄耗之说,但因此让很多人产生了一个误区
我生了你,所以你才泄了我,前提是我生你。这就是六爻除了现代一群扯淡大师之外古法几乎不论泄耗的原因,而六爻论泄耗是寅动生午,所以午泄寅,而不是午动泄静爻寅。
其次很多人对先后天八卦以及河洛都有认知误区,这个误区是近现代一些“大师”思而不学哗众取宠的原因。
先后天八卦在数理上说的加法差法复卦可以预测哪些事情,在义理上谈的后天加工和毫无造作。
图书之说出自系辞,河洛之说出自尚书。历史上河洛大的版本就有三种,实际图书和理论有几十种。
我们现在说的河洛是蔡元定朱熹所规范的河洛体系,与此相反的是刘牧的河洛思想,但他们还属于一种河洛体系。除此之外,关氏河洛,龙图易的河洛以及古河洛图都有所区别。
河洛图书学出现的主要目的是为了穷数之所以然,所以易图明辨和河洛精蕴以及自秦汉依赖的河洛辩证几乎都是乐律,天文历法,数学勾股上的辩证。
河洛和梅花易数或者说和卦的联系原因涉及到的是当时的宇宙模型,简单举个例子,
天不足西北,地不满东南,这是盖天说的说法,这个就影响到了河洛的排序问题。
卦易的象数学全部出自天文历法,有乐律完成均布
尚书舜典:协时月正日,同律度量衡
汉书律历志中可以具体看到易学用数和这些如何联系起来的。
需要说明的是梅花易数原文中不仅仅是方位后天,实际上他定应期虽然用过先天数,但大部分例子依然是后天数,而且根据的是二十四山方位,如乾卦纳亥乾戌,那么应期也那么用,这在梅花易数中明确说明了
并不是现在网传的先天时间后天位,这充分说明了现在一些大师为了敛财压根就没真正学过。先天时间后天位的说法出自数成于象前。
不论古代还是现代,虽然时间在形而上的高度远高于方位,但我们定时间都是根据方位来定的。
易学术数并不是那么简单,他所有的结构,理论,数字用法, 先后天问题都有着完整庞大的内容为基础,我们看到的易学术数的占测理论好比一个公式,但这个公式背后是有无数的推导
这个推导就是古代的数学,天文,乐律和儒家义理思想。
公众号 我们的初衷是还原易学术数背后真正庞大的文化和古代科技内容。不流于占卜的表面