今天我们讨论易经的第十八卦——山风蛊卦。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
1. 释卦名
蛊的本义是腹中的虫子，可以使人得病腐坏，引申为败坏、迷乱之事。
前人释蛊为“事”，序卦传中说：“以喜随人者，必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”此说有点牵强。
我的观点：以卦理论，随卦上泽下震，是顺其自然之卦，而蛊卦的卦画则是随卦的颠倒，此即不顺从自然之道，所以会得病腐坏，故有蛊乱之事。
以卦象论，蛊卦下巽为迷惑，上艮为蓄止，内有疑惑应当及时纾解之，而不是蓄止之，心中之迷惑积累得越多，好比是腹中之蛊虫繁衍得越盛，则必将得病，故谓之蛊。
以时节论，随卦是龙蛇蛰伏的深秋，而蛊卦则是冬天之卦。蛊卦上艮山而下巽木，这是山上之草木零落之象，故以之比喻冬天。
以历史作喻，蛊卦正对应西晋八王之乱。六五以阴居上卦之中，乃昏聩之晋愍帝司马衷；上九以阳而居后宫之位，这是干政之皇后贾南风；公卿六四爻乃庸碌无能之外戚杨骏等；九三是以赵王司马伦为代表的地方诸侯；九二以阳履柔蛊卦初六工作，乃虎视眈眈欲有所作为之士族大家；初六为萎靡消极的平民阶层。
2. 蛊卦卦辞
卦辞：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
元亨：蛊本身并无亨通之义，蛊卦之亨，乃是在蛊乱之中，打开了一个新的局面，有希望的萌芽在。好比是冬天之时，草木凋零，然而新的种子已在地下悄悄萌动，等待着春天的到来。元者，周代以农历十月为一年之终，冬天则是一年之始，故谓之元，元者，始也。
利涉大川：以季节论，蛊卦是冬天之卦，河流结冰，故可以踏冰过河。以卦理论，蛊卦下巽为疑惑，上艮为止，此一步而三观望，小心谨慎之极，所谓小心驶得万年船，有此谨慎之心，故可以渡过大河。
利涉大川即勇于担当责任，渡过此蛊乱之劫难。
蛊卦中并无大川之象，大川之象是来自于地天泰卦。泰卦初九阳爻往而去到上卦六爻处，上六阴爻来而至于下卦初爻处，则得蛊卦。泰卦上坤为川，下乾为健，故有涉大川之象，初九阳爻往而去到上爻处，则坤川可涉，故谓之利涉。
先甲三日，后甲三日：两千年来大家为这句话吵翻了天，各种解释都有。
六年前我与友人夏晚卿联句，曾出过一个上联：帝辛武丁问卜，先甲三日，后甲三日。夏晚卿对得也好：阿难迦叶求法，经藏一部，论藏一部。
在十天干中，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，甲向前数三日即是辛，向后数三日即是丁。我的上联里，帝辛武丁都是商王，帝辛之辛即是先甲三日，武丁之丁即是后甲三日。
这联句只是文字游戏，自无所谓。这里面涉及的问题，就是对先甲三日后甲三日的一种传统解释，历来很多易家都把十天干套用进去，认为先甲三日就是辛，后甲三日就是丁。
他们中又分为几派，一派认为辛日与丁日是吉日，先甲三日后甲三日是说做事要挑选良辰吉日；一派认为这是纳甲之学，即把十天干纳入到东西南北中五个方位里，东方甲乙木，则甲便是东方；还有人说先甲三日、后甲三日，再加上甲日一共七天，里面暗含着某种天文星期的观念。
我的观点，先甲后甲之说，当用后天卦位考量，指的是地天泰卦，是说蛊卦乃从泰卦而来。
甲就是草木种子之萌甲，是春天的象征。我们看后天卦位图，震为春天为甲，震甲之先三位为乾，故谓之先甲三日；震甲之后三位为坤，故谓之后甲三日。下乾上坤则成地天泰卦。
占得此爻者，当秉持审慎之心而担当责任，有所作为。
3. 蛊卦象辞
象辞：山下有风，蛊；君子以振民育德。
蛊卦上艮为山，下巽为风，故其象曰“山下有风”。
又蛊卦上艮为手为振，下据六四、六五二阴，二阴为民，故有振民之象。下卦为巽，巽一阴生于乾阳之下，能育阴德，故谓之育德。
所谓振民育德者，即振奋民众之精神，使其不再萎靡，培育其良好之德性。当此天下蛊乱之时，民风萎靡，故宜有所振作。
4. 蛊卦爻辞
（1） 初六：干父之蛊。有子，考；无咎。厉，终吉。
干父之蛊：通常认为这句话的意思是继承父亲之事业，即把蛊字释作事业。这个还是不太妥帖，更好的说法是收拾前辈留下的烂摊子，干与其说是继承，不如说是继承兼纠正。
乾为父，初六爻变，则下卦成乾，但此处之父乃是从后天八卦方位的对应关系而来。
后天八卦中，巽卦正对的是乾卦，乾为父，巽则是在乾的对立面，故曰干父，乃干犯之干，纠正其蛊乱之错误也。
有子，考，无咎：此与前者的“干父之蛊”并非出自一人，而是另一个卜官的爻辞。初六以阴居阳，阴是无子之象，初六爻变则成阳实，故曰有子。初六爻变后，下卦成乾，乾为父考，故曰“有子，考”。即初六爻变则成乾的意思。
当蛊卦之时，下民靡靡，巽为驯顺无为，所以不可以济河，初六爻变则成乾，有刚健之精神，此方可以渡过大难。安静无为是没有出路的，好比是两晋之交的社会，初六之民不可以安于现状，要认识到危险已来临，五胡将要乱华，宜及早过江。出走呢，未必能够有好的结果，但留下来一定很悲惨，所以作易者劝之以动，示之无咎。
厉，终吉：这是第三个卜官的爻辞，是说情况已经非常危厉了，及时有所行动，此方可以得吉，否则不吉。
占得此爻者，此时情况已十分危险。前辈靡靡，我不可靡靡，当振作精神，有所作为，如此才可以免于大难。
（2） 九二：干母之蛊，不可贞。
干母之蛊：坤为母，我们看蛊卦与九二爻变后的艮卦，两卦都没有坤母之象，这就是我前面讲“干父之蛊”的“父”字并非直接来自于爻变的原因。这个卜官比较特别一些，他习惯于用后天的卦位来作说明。
九二爻变，则下卦成艮。我们看后天八卦图，艮卦的对位为坤，所以艮是坤的对立面。干母之蛊即纠正母辈的蛊乱错误。
不可贞：即要作出改变，不可不变。九二以阳履柔，其位不正，此乃只顾自家而不可以表率下民之象，如此持续下去，民心沦丧，其难不远。此亦是要求九二之士绅阶层担当起民间意见领袖的职责，不可继续萎靡下去。
占得此爻者，不可只顾自身利益，当团结最广大的民众，共克时艰。
（3） 九三：干父，小有悔，无大咎。
干父：下卦为巽，巽在后天八卦中的对位为乾父，故有干父之象，干父者，与父辈相抵牾也。当此蛊乱之时，父辈做得不对，就应该指出来，进行纠正，否则就有大危险。
345爻为震，为长子，长子自有干父之职责。
小有悔，无大咎：依卦理，长子抵牾父辈，在伦理上这是不应该的，所以是小有悔。但当此蛊乱之时，九三位列诸侯，稍一不慎则丧家亡国，父辈如有不当，子侄虽犯父颜，亦不可不加以纠正，如此才可以无大咎。这是可以说通的。
我更倾向于另一种断句“小，有悔；无大，咎”。阳大阴小，九三爻变则为阴，下卦成坎陷，故曰有悔。九三爻变，则阳爻消失，此即无大，无大则有咎。
以爻象论，九三爻以阳居刚，此朝乾夕惕之刚健君子也，正宜拨乱反正，整顿山河。若是爻变，则成只顾一己之私的阴谋之主。好比是西晋之赵王司马伦，剿除杨骏是对的，可是他却只为了夺皇权而祸乱朝政，残害天下，这就大大的不应该了。此即无大则咎。
占得此爻者，宜光明刚健，不可阴谋图私。
（4） 六四：裕父之蛊，往见吝。
六四爻居上卦之初，上卦为艮，艮在后天八卦中的对位为坤母，则此处应该是“干母之蛊”才对，但易经很灵活，作易者根据六四以阴居柔的性质，又换了一种更为恰当的描述：裕父之蛊。
裕者，宽容也，由之任之的意思。六四爻以阴居柔，乃明哲保身清静无为之象，他作为公卿，当此蛊乱之时，却只是一味的敷衍塞责唯唯诺诺，任凭君主胡乱施为，这怎么可以呢！
上卦艮为止为容蓄，六四爻变，则234爻成乾为父，所以曰裕父之蛊。
往见吝之往，同于履卦初爻之“往无咎”之往。往见吝即长此以往，必遭灾吝。六四明哲保身之公卿，贪图一时之苟安，而不顾万世之灾患，等到家国之大难来临，将何以逃？池鱼之殃蛊卦初六工作，故其恨之，新亭之泣，可不哀哉！
占得此爻者，不可苟且偷安，须担当起自己的职责，勇于拨乱反正。
（5） 六五：干父之蛊，用誉。
六五爻变，则上卦成巽，在后天八卦中与乾父对位，故有干父之象。
用誉者，变则有誉也。六五以阴居上卦之中，此乃晋愍帝司马衷之流，暗懦昏庸，肉糜之讥，正其宜也，处此蛊乱之世，如何可久！故须变阴柔为阳刚，振作精神，再正乾坤，如此才可以有光荣之誉。
占得此爻者，已是众叛亲离，遭到架空，宜当机立断，痛改前非。
（6） 上九：不事王侯，高尚其事。
上九以阳居柔，处后宫之位，是贾南风等后宫干政祸乱朝纲之流也。
不事王侯者，上九变阳为阴，以成坤柔，让后宫的归后宫，让君王的归君王，后宫不越俎代庖，不从事于王侯之事也。
高尚其事者，处世无为也，上九爻变则上卦成坤，坤象无为。
占得此爻者，宜回归本分，以清净无为为务。
蛊卦至此就解完了，最重要的一点就是要晓得后天八卦在这里面的作用，否则这个卦就解不通了。前儒因不知此理，所以多是解得牵强附会，乱七八糟。
如有任何问题，欢迎留言讨论，谢谢大家！
