十三、化象
化得真者只论化，化神还有几般话。
合化的理论的根源在于，昔黄帝礼天于圜邱，天降十干，爰命大挠作十二支以配之，故日干曰天干
其所由合，即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之义。
依数推之，则甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
“洛书”以五居中，一得五为六，故甲与己合；二得五为七，故乙与庚合；三得五为八，故丙与辛合；四得五为九，故丁与壬合；五得五为十，故戊与癸合。
合则化，化也是必得五土而后成，五土者辰也。
辰土居春，时在三陽，生物之体，气辟而动，动则变，变则化矣。
且十干之合，至五辰之位，是化气之元神发露。
如甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；
乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；
丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；
丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；
戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
这就是相合相化真正的根源，近世得传者少，只知逢龙而化，不知逢五而化，辰龙之说，仅仅是供引之意，
如果辰为真龙。则辰年生人为龙，可行雨，而寅年生人为虎黄鉴八字排盘，必伤人矣。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神还有几般话”也。
不是说化象，就一定喜见某神。
即便是化象也要究其衰旺，审其虚实，察其喜忌，则吉凶有验，否泰了然矣。
如化神旺而有余，宜泄化神之神为用；
化神衰而不足，宜生助化神之神为用。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支藏巳午。谓之有余，再行火土之运，必太过而不吉也。
须从其意向，柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；无金无水，土势太旺，必要金泄之；
火土过燥，要带水之金运以润之。
生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水木无而实，或干支杂其金水，谓之不足，亦须从其意向。
柱中有金，要行火运；
柱中有水，要行土运；
金水并见，过于虚湿，要带火之土运以实之，助起化神为吉也。
至于争合妒合之说，乃谬论也
既合而化，就好比贞妇配义夫，从一而终，不生二心，见戊己是彼之同类，遇甲乙是我之本气，有相让之谊。本质是要真化。
合而不化，乃勉强之意，必非佳偶。见戊己多而起争妒之风，遇甲乙众而更强弱之性。
甲己之合如此，余可类推。
乾造：乙丑 甲申 甲辰 己巳
大运：癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯 戊寅
此造有甲己合化土，年月两干之甲乙，得当令之申金、丑内之辛金制化，不起争妒之风。
时干己土临旺，与日主亲切而合，合神真实，乃谓真化。
但秋金当令，化神泄气不足。运宜生助化神
至午运助化神，中乡榜；
辛巳金火并旺，金制劫，火生化神，登黄甲，宴琼林，入翰苑，仕黄堂，
庚辰合乙制化比劫，仕至藩臬。
乾造：戊辰 壬戌 甲辰 己巳
大运：癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
此造是甲木生于季秋，局中土旺乘权，克去壬水，又无比劫，合神更真，化气有余。运宜泄化神之余
惜运走东北水木之地，功名仕路，不及前造，
至丑运丁酉年，暗会金局，泄化神而吐秀，登科；
戊戌年发甲，仕至州牧。
乾造：己卯 丁卯 壬午 甲辰
大运：丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此造是壬水生于仲春，壬水弱而从化，化象斯真。
最喜甲木元神透露，化气有余。
余则宜泄，需化神吐秀，喜其坐下午，午生辰土，秀气流行。
少年科甲，翰苑名高，
惜乎中运水旺之地，未能显秩，终于县宰。
乾造：己卯 丁卯 壬午 癸卯
大运：丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
此与前造只换一卯字，化象更真，化神更有余。
嫌其癸劫争财，年干己土，透隔无根，不能去其癸水。
午火未能流行。
此癸水，真乃夺标之客也。虽中乡榜黄鉴八字排盘，终不能出仕。
乾造：丙戌 戊戌 癸巳 壬戌
大运：己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
此造癸水生于季秋，丙火透而通根，化火斯真。
嫌其时透壬水克丙，只中乡榜，
直至卯运，壬水绝地，挑知县，历三任而不升，也是因为壬水夺财之故也。