第四集 破解占卦
《易经》作为中华文化的群经之始，一方面从哲学的角度指导着中华文明几千年的发展；另一方面，《易经》的占卜功能始终神神秘秘、隐隐约约。那么《易经》的占卜到底有多大的精准性？孔子是如何评价《易经》的占卜功能的？我们又怎样才能卜到属于自己的那一卦呢？
《易经》的占卜功能从它诞生的那一天起就神神秘秘、隐隐约约，如果我们在生活中遇到某个人说自己会卜卦，那么我们会不由自主地觉得这个人顿时神秘起来。作为至圣先师的孔子，因为喜欢《易经》而韦编三绝，但他却忠告世人：不占而已矣。既然占卜是《易经》的功能之一，为什么孔子又劝我们不占呢？
孔子说不要占卜，有三个含义。
第一点，不可以完全相信占卜的结果。孔子说不占，但他自己是会占卜的，而且也常常占卜，否则以他的个性，他自己不会的事情，绝不会去反对的。他会占，自己也常占卜，却还告诉大家不要占卜，这是为什么？就是在告诉我们，不可以完全相信占卜的结果。熟悉卜卦的人从一开始就知道第一爻到最后一爻这当中的变化有多少。你请人家帮你占一件事情，如果那个人占的时候就老想这次不要成功，会不会影响到你的结果？当然会影响到。而且有的人甚至会做假，倘若背后有人给他钱，收买他，操控他，明明是阳他可能跟你讲阴，那你不是更受害吗？这是第一点。
第二点，如果卜出来的结果是大凶、不利，我们还要不要做？有人说不管怎样就是要做，尽管如此，卜出来的结果还是会影响你，你会感觉到糟糕，这个做不好的，那何必卜呢？既然决定要做，就不要卜了。
第三个，占卜为什么老被人家当做迷信？就是因为它只有少数人会，多数人一看都觉得它很玄妙，看不懂，而占卜的人往往又只能告诉我们结果，无法告诉我们道理，只是铁口直断——卦说这样就这样。这样我们根本不能从中找到应变的方式。
我们应该卜了以后做参考，该做的还是要做，但是要会从当中找到那种迂回的，能趋吉避凶，能把损害减到最小的方式去做，这才是占卜的意义。
所以，我们今天没有违反孔子的主张，并没有鼓励说样样要去占卜，绝对没有。我们只是说要自己占，自己解卦，然后每占一次，会有不同的卦出现，从而了解一个卦，认识这个卦的道理，重要的是透过占卜来理顺自己的思路。因为所有事情在中国社会，四个字讲完了：合理就好。所以只要合理就去做吧。
原来孔子会占卜，并且常常占卜，他说“不占而已矣”，目的是让我们不要完全相信占卜的结果，避免失去自主性。那么我们占卜的目的究竟是什么呢？
我们卜卦是为了找到自己现在的定位。《易经》把360度的空间，分成了64个不同的情境。
我们今天常讲的情境，是从英文翻译过来的，叫做，就是处境，就是情境。我们现在只懂得英文，不知道中国人怎么讲，看到《易经》又不知道外国人怎么讲，所以始终互动不起来。每一个人要明确自己处在什么状况，应该做出什么样的行为才合理，这就叫做道德修养。八八六十四卦，也就是64种情境，正好分布在360度的空间里面，可是我们怎么知道自己现在处于哪一个卦位呢？如果我们不知道自己处于哪个卦位，也就是不明白自己所处的情况到底是怎么样的，只能凭感觉而已，至于真实是不是这样，无从得知。
西方人现在也讲定位，叫做。我们就是因为没有找到自己的定位，往往处于各种各样的顾虑中：我这样说等于打人家，那人家会不会告我？我这样出去有没有市场？我这个样子以后会不会招来什么麻烦？全世界的人都知道叫做定位，但不知道《易经》就是让我们找到定位的。
如果我们弄清楚了这一点，跟人家打官司时，我们就知道去翻《易经》，《易经》里面有一个讼卦，就是讲的打官司这种状况，从中找到要用什么智慧来化解当前的困境，这样就对了。
每一个人，都要有方法来了解自己。因为了解别人很容易，了解自己很难。知人已经够难了，知己是加倍地不容易。我们看别人的时候都是清清楚楚，讲得头头是道，因为旁观者清，可是自己的事情经常是迷迷糊糊，叫做当局者迷。当局者为什么会迷呢？因为我们真的看不清楚自己。为什么会看不清楚自己呢？因为眼睛是向外长的。所以我们现在很聪明，把自己的处境悬挂起来，放在前面，当做一面镜子，这就叫做卦。把自己的状况，自己的处境，自己现在的一切一切用卦悬挂在眼前，我们就变成旁观者清，就知道该怎么样去因应，该怎么样去处理。这样对每个人都是很有利的。
原来占卜就是把自己所处的情境悬挂起来，放在面前当做一面镜子，看镜子里的自己就像看别人的事一样，就能做到旁观者清。但是《易经》总共只有六十四个卦，不同的人占卜肯定会得到不同的卦，这种结果怎么能对于某一个具体的人都适用呢？
算卦准不准？老实讲，一件事情十个人来算，会算出不同的卦，甚至会算出十个不同的卦，就表示虽然每个算卦的人用的工具一样，所查的书是同一本《易经》，里面的内容完全相同，但是每个人的品德修养不一样，占出来的卦也就不同。
以前如果好久不下雨，干旱了，老百姓穷苦，大臣就会建议皇上去求雨。如果你是皇帝，当你的大臣请你亲自去求雨，你会感觉怎么样？你会感觉很慌张，很惶恐。因为你整个的声誉就看这一次了，万一求不到雨怎么办？求不到雨，天下人就知道你这个皇上品德有问题，不然为什么人家来求能求得到，你求却求不到。所以，皇帝求雨前都要吃斋，要沐浴，要规规矩矩，什么事情都不敢乱想，要诚诚恳恳去求。
中国人为什么这样想？就是我们从《易经》得到的启发：人的德性可以感动天地。我想这句话信不信也是个人自己去选择的。你如果说没有这回事，那我们也没有话讲。但是那又如何解释同样去求雨，有人去求就下大雨，有人去求就下小雨，而有人去求就没有雨呢？
所以，不是随便什么人都可以去求雨的。而求到雨以后，我们要好好去反省自己——就算求到雨了，也不能太高兴，而是要更加爱惜——好不容易老天看上我，我以后更要修养自己，不然下次又求不到了。如果求到小雨，我回去最起码要检讨三天，想想这是怎么回事，问题出在哪里，然后去补救，有什么不对的去改善。
历史告诉我们，一个人运气好或运气坏，其实决定于个人的品性。各位常听到一句话叫做邪不敌正，邪不胜正，只要一个人的品性好，心正，那个邪入侵不了的，这个就叫做正气，浩然之气。如果一个人要去打仗，还没有打就先想：糟糕了，我这一次去可能活不了了，结果大概也就是死了，因为他那个气一开始就不壮，看到敌人就怕，然后就想逃，那还打什么？浩然之气，不是说我比他行，而是正义在我这边，所以我一定打得胜，这样才对。是不是武艺高强的一定打得赢？不见得；是不是配备好的人做出来的产品一定好？不见得；是不是好的药吃了病一定好？不见得，同样一个医生，同样一副药，有人吃好了，有人吃坏了。
我们中国人讲：先生才，病人福。先生就是指医生，医生的才干是很重要的。但是，病人福，病人有没有那个福气更重要。同样的病，能不能治好，是病人在决定，不是医生。当然，如果找了坏医生那就是自己找麻烦了。如果找到好医生，我们还要想想自己大概做了些什么坏事，调整一下，然后药吃了才会有用。这跟迷信一点关系都没有。道德是最高的信仰，不是随便说说的，我们今天就是太忽略了这一点，只重视客观的东西，其实主客观是互动的。《易经》除了明象位以外，还提供给我们一个很好的资讯，叫做建立自己的品德。
原来占卜还和每个人的品德修养有很大的关系，怪不得面对同一件事，不同的人占卜就会有不同的结果。那么神秘的占卜究竟有哪些基本的概念呢？
我们现在从西方学了很多，其中有一样叫做游戏，动不动就说我们来玩一个什么游戏。实际上，占卦也是一种游戏，这个游戏的名称就叫做由一、二、三、四推出六、七、八、九，听起来蛮有趣的，做起来也很简单。我们先来看一个铜板，它有两个面，我们假设一面为正面，一面为反面，随便假设哪一面是正面，哪一面是反面都可以，就是一阴一阳。一个铜板有正反两面，现在我们用三个铜板，同时转动起来，然后就可能会出现四种结果，而且只有四种。
一个铜板是一，有正反两面是二，三个铜板是三，四种结果是四，所以一、二、三、四就出来了。
我们假定一个铜板的正面代表三，反面代表二，那么三个铜板转动后出现的四种结果是什么？三个都是正面的，就是3+3+3=9；两个是正面，一个是反面的，就是3+3+2=8；一个是正面的，两个是反面的，就是3+2+2=7；三个都是反面的，就是2+2+2=6。所以只有六、七、八、九这四种变化结果。简而言之，一个铜板，每个铜板有两面，三个铜板一起转，然后就转出四种不同的结果，四种不同的结果就是六、七、八、九。
在《易经》里面，阴阳有老少的分别，我们把六叫做老阴，把七叫做少阳，把八叫做少阴，把九叫做老阳。阳，由少阳慢慢长大，到了老阳才能变阴，因为阳极才能变阴，而刚出来的阴叫做少阴，少阴再成熟了以后变老阴，老阴再一变就成少阳。
阴极成阳，阳极生阴，阴阳是会变化的，这个我们从一天的过程可以看得出来。早上太阳刚出来，我们叫它初阳，初阳其实就是少阳；到了中午，太阳很烈，就叫老阳；到了黄昏，阳气就慢慢减弱了，地下也慢慢凉快起来，那就叫少阴；到了半夜很冷，要盖被子，那就叫做老阴；然后天亮又到少阳，中午老阳，黄昏少阴，半夜老阴，这是一个循环。
我们现在用数字来代表，半夜是六，清晨是七，中午是九，黄昏是八。我们发现它不是按照六、七、八、九的顺序，而是按照六、七，可是下面是九跟八，这是因为从少阳到老阳是从七到九，而阴很奇怪，阴是收缩的，所以从少阴到老阴是由八到六。由此可见，阴阳变化规律就是阴从八慢慢缩到六，阳从七慢慢放大到九。所以，我们常讲的一句话叫做七上八下，就从这里来的。
为什么用六跟九来代表阴跟阳，而不说七跟八呢？这个在《易经》里面其实是很清楚的。阳九阴六是《易经》很固定的一个代号，六十四卦中凡是阳爻我们都称它为九，凡是阴爻，我们都叫它为六。
为什么阴用六，阳用九？
一种说法是八个经卦里面有一个纯阴卦，就是坤卦，它的卦象就是三条断掉的直线，加起来一共就是六段，所以阴称为六。而纯阳卦乾卦的卦象是三条连续的直线，照理说阳应该用三表示，怎么用九呢？我们都知道，阳统阴，说到天的时候，绝不能忘记地，因为只有天没有地，天是没有作用的，所以阳不能离开阴。阳的三画再加上看不见的阴的六画，三加六就是九，所以阳称为九。
还有另外一种说法，我们表示一、二、三、四、五这几个数的时候通常都用手指，一只手一共有五个手指，超过五后，六、七、八、九、十怎么办？那就只有拿另外一只手的指头来凑数了。所以，一、二、三、四、五叫做生数，六、七、八、九、十叫做成数，成数就是凑合起来而成的数。
一、二、三、四、五，按以前人的写法是分不太开的，以前的一就画一条横六爻占卜查手指，二就画两条横，三就画三条横，四就画四条横，只有五稍微有一点变化。这样一来，一、二还好，三、四比较难区分，所以我们就用成数六、七、八、九来代表阴阳。这四个数里面，六跟八是偶数，偶数就是阴，七跟九是奇数，奇数就是阳。
六跟八哪个大？从阴的特性来讲，阴是收缩的，所以八比六小；阳是扩张的，所以九比七大，这是因为它们的性能不一样。
从现在开始，我们一定要了解，《易经》的性质是要看当时当地的状况决定应该有什么表现，而不是说全部一个样，凡是扩张的就是好，凡是收缩的就不好。该收缩的时候一定要收缩，该扩张的时候一定要扩张，才叫做适合，才叫做适宜，才叫做应变得宜。
数是随时空而变化的，是不一定的，所以我们说数是活的。现在我们把它变成数学，就成死的了，数学家曾经是雄心万丈，想要用几个简单的公式就把世界上一切一切都拉进去，但是做不到，就是因为数学太僵化了，没有弹性，而宇宙所有的事情都是有弹性的。你看有没有哪两棵树是完全一样的？狗有没有哪两只是完全一样的？宇宙万物只能很近似，只能差不多，只能大致如此，要百分之百一样是不可能的。
少阳、少阴、老阳、老阴，这些平时极其生疏神秘的词汇在曾仕强教授的讲述中竟是如此的简单明了，仅仅用六、七、八、九四个数字就清晰地代表了。那么每一个卦究竟由几个“六、七、八、九”构成呢？这些“六、七、八、九”又反映了《易经》对我们日常生活的哪些影响呢？
我们用时、位、性质这三样东西来代表每一爻，时就是时间，位就是空间，性质就是阴跟阳的不同。大家可以随便拿一个卦来，我们可以看到里面有初六或者初九，六二或者九二，六三或者九三，六四或九四，上六或者上九等数字，有些人搞不清楚，不知道这些数字是干什么，好像很神秘。
其实这并不神秘：从第一爻到第六爻都有各自的“时”，即初、二、三、四、五、末，也都有各自的位，就是下、二、三、四、五、上，而每一爻的性质则不是阴就是阳，也就是六或者九。《易经》每一爻都用两个方面来代表三方面，用二代表三，这是《易经》的智慧。比如泰卦，泰卦第一爻，位置是下，时间是初，性质是阳，标记为初九；第二爻，位置是二，时间是二，性质是阳，所以叫做九二；九三，表示位置是三，时间是三，性质是阳。这样由下而上，就形成了一个下卦。由下而上，先说下卦，然后才说上卦，这是《易经》一个不变的规律。接下来的三爻就是上卦，第四爻位置是四，时间是四，性质是阴，所以是六四；六五，表示位置是五，时间是五，性质是阴；第六爻，位置是上，时间是末，性质是阴，叫做上六，这三个阴爻构成了泰卦的上卦。
《易经》一翻开来就是乾坤两卦。乾卦六爻怎么表示？它一定从初九开始，然后九二、九三、九四、九五、上九，因为它从底下往上的每一爻都是连续的不中断的直线，都是阳爻。初九，初代表时，九代表性质是阳爻；九二，九代表阳爻，二代表它的次序，它的位置，它所占的空间。上九，上代表位置，九代表阳爻。
那大家一定会问，为什么初九要把初摆在前面，而不叫九初呢？那为什么第一爻要用时间和性质，而不用“位”来表示呢？为什么九二、九三、六四、六五却要把九或六摆在前面，为什么不叫二九或四六呢？我想这个也是很容易了解的——任何事情刚开始的时候，时比较重要，空间比较不重要，而性质则是从头到尾都比较重要的。
一个小孩生下来，我们二话不说，赶快记下几点几分，那个生辰非常重要。一个人死了，没有人说赶快记下来几点几分死的，否则人家会觉得这人太没有感情了，这时候死了一个人比较重要，几点几分算什么？
为什么生的时候我们很重视时，死的时候不重视时？因为死的时候我们比较重视这个人这一辈子的成就是什么，他的地位是什么。是“死了一个好人”，还是“这个坏人终于死了”——这才是我们的感觉。至于几点几分死的，就没有那么重要了。
一个商店要开张也是一样的，开张要算日子，要选好日子，要放鞭炮，图个吉利。公司倒闭要不要这样？公司倒闭也请人算一个日子，那不是神经病吗？从这些事就可以知道，我们受《易经》的影响实在是太大，因为它非常有道理。任何事情刚开始的时候，“时”很重要，有没有好的时机很关键，至于占有多大的空间无所谓，只要有立锥之地，就能慢慢地去扩展，以至稳当经营。这个将来我们讲到《易经》第三卦屯卦的时候，会讲得非常清楚。一开始就要做强做大，那是违反道理的，先占好地盘，先站稳自己的两只脚，然后增强实力，再去扩大市场，这才是正确的。
七和九代表阳，六和八代表阴，《易经》的每个卦由六个不同性质的爻组成，这些《易经》的基本概念我们都已经了解了，那么，怎样才可以卜到相应的卦呢？
我们现在拿三个铜板，每转一次可以得到一组数字，加起来不是六就是七，或者八，或者九。每转出来一组数字六爻占卜查手指，就得到一个爻，这个爻可能是阴也可能是阳，如果是六或者八，那就是阴；如果是七或者九，那就是阳，然后由下而上把它记载下来。
我们先来假设一下，我转了六次，它的数字从第一次到第六次，由下往上，分别是九、七、九、八、八、六，那我们就可以画出这个卦的卦象：九，阳爻；七，阳爻；九，阳爻；八，阴爻；八，阴爻；六，阴爻，这就成了一个六画卦，到《易经》里去查这个卦，就知道这个卦象是《易经》的第十一卦，叫做泰卦。所以卜卦非常简单，三个硬币一组，转动六次，每次一爻，积爻成卦，由下而上，把六个爻看成一个整体就得到了一卦。
当然，每次转出来的结果可能都不一样，如果三个铜板转出来的结果是八、六、六、九、七、七，我们就能画出这个卦象：八、六、六，三个都是阴爻，九、七、七三个都是阳爻，这个卦是《易经》的第十二卦叫做否卦。跟刚才的泰卦刚好是上下颠倒过来的，一个是地天泰，一个是天地否。这个方法学会以后，我们随时可以卜出一个卦来。
曾仕强教授并不主张我们背诵六十四卦，因为《易经》作为一部人生的宝典，就像《新华字典》一样是用来备查的，否则背错了岂不更麻烦？了解了卜卦的基本技巧，我们每次卜到一个卦就去查找相应的卦辞和爻辞，去解决心中的疑惑，学习践行其中的人生道理，这不正是《易经》给我们的真正智慧吗？
有了这些基础，我们就可以开始一卦一卦地分析它到底在讲什么道理。一般人都认为乾卦是《易经》的第一卦，其实我们应该把乾卦跟坤卦合在一起看，因为天不能离开地，地不能离开天。但是还得有个次序，所以把乾摆在第一卦，把坤摆在第二卦，但这样并没有说哪个重要，哪个不重要的意思，两者都很重要。所以，我们下一集要从乾坤并列开始研究，有天有地，人才会活得好。
伏羲氏一画开天，代表开天辟地，之后万物始生，而人为万物之灵。中华民族的智慧先人仰观俯察，又自然推演人事，创造了天地之学——《易经》，阐释天人合一的生存之道，福泽子孙。圣人孔子曾说：“乾知大始，坤作成物。”天地是宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两卦也是开天辟地的两扇大门。那么，在《易经》之中究竟有着怎样玄妙的乾坤之学？借助乾坤两卦，我们又能洞悉怎样的人生之道呢？
我们一翻开《易经》，就看到前面两个卦，一个叫乾卦，六个爻都是阳的，由下往上六爻的代号是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。另一个叫坤卦，当乾卦的六个阳爻，一下子统统变成阴爻，就是坤卦。坤卦的代号，马上由初九变初六，九二变六二，九三变六三，九四变六四，九五变六五，上九也变成上六。
像乾坤两卦这样，六个爻阴阳都完全相反的两个卦，在《易经》里面叫做错卦。乾坤两卦彼此互错，是六条阳爻全部变成六条阴爻，这种现象只有一种。还有一些卦是有的阳爻变阴爻，有的阴爻变阳爻，然后将两个卦排在一起的时候，我们可以看出它们是相错的。
乾坤是同时出现的，我们把这个叫做开天辟地，有了天就一定有地，有了地我们才看得到天。现代的科学认为地球本来是一团能量，天地不分，就是我们所讲的混沌，无极，后来经过一次大爆炸，我们用“爆炸”这两个字实在不足以形容当时的状况，因为在我们的脑海里面，爆炸就是“砰”的一声，但当时的爆炸是同时的，而且是非常剧烈的，空前绝后的一次大爆炸，科学家给它一个专有名称叫做大霹雳，英文叫做Big bang 。大爆炸之后，万物就开始出现了。
开天辟地有两种力量，一种叫做创造，一种叫做演化，演化要根据创造做充分的配合。所以，我们就用乾卦来代表创造的那股力量，而用坤卦来代表帮助创造的力量落实、适应，并不断地演化的那一股力量。这就是我们常常讲的乾坤配，它可以应用到很多地方。
